实践智慧(phronesis)与“技艺”(techne)之喻——由亚里士多德引发的现代思考

亚里士多德虽然将目的在己还是在他作为区分实践智慧与技艺的重要标准,但是由于受“技艺”之喻此种潜在思想图式的影响,亚里士多德关于实践智慧与技艺的划界并非无懈可击,为后代思想家们的进一步思考留下伏笔。马克思提升生产劳动为目的价值,进而批判资本主义社会的“异化劳动”状态;海德格尔则对实践智慧与技艺的区分作了存在论的解读,以此对应人类自身本真-非本真的生存状态;阿伦特则更加注重和强调行动/实践智慧的政治涵义,以此对抗政治上的极权主义。

法国TECHNE公司(中国总代理:上海麟鑫经贸有限公司)

1981 TECHNE由georges FONTAINES一手创建。1988 TECHNE开拓了耐磨系列产品。金属垫片的品质由产品专家加以确保。同时生产以塑料和PTFE为原材料的零配件,并且在密封件领域开拓了自己的产品系列。1995 获得ISO9001资格证书。1996 TECHNE聘用了欧洲专业的生产技术经理来加强公司产品的品质保障,大力发展对欧洲的出口,特别是德国。

“创伤性”文化记忆与“疗愈式”文学想象

本文以美国犹太作家辛格的《冤家,一个爱情故事》和德国作家施林克的《生死朗读》为研究对象,探究创伤运作机制下关于纳粹大屠杀历史的文学想象性呈现。创伤理论建基于精神分析学和社会学,重点观照集体无意识下的历史访问模式或强迫症式个体记忆机制,可为我们理解历史与现实、记忆与遗忘、沉默与发声、创伤与创造等多重纠葛关系提供新视角、新方法和新洞见。两部作品书写个体在历史灾难中遭受的身体和精神创伤,揭示了大屠杀浩劫中犹太民族和德国民族经受的创伤效应。关于纳粹大屠杀的创伤书写既是个体表达,又是纷繁复杂的社会建构。两部作品从不同视角和维度检视和反思后大屠杀时代美德社会心理与文化思潮,尤其是美国犹太人的身份焦虑、美国社会进步式和悲剧式叙事、德国人的集体耻辱,以及欧美文化对传统宗教和道德哲学的普遍怀疑。无论过去、现在还是未来,面对宗教、政治、文化仇恨和冲突造成的种种个体和集体创伤,不同文化群体之间进行谈判、对话、磋商和合作,这可能是最审慎、最可取、最富建设性的文化选择和文化参与。

反古与返古之间:唐君毅、牟宗三以良知摄受知识的建构

在近代西风东渐、民族文化遭受冲击与挑战之际,“当代新儒家”对传统的态度虽有所疑,但仍排除种种纷陈,不与主张全盘西化者为伍,选择立定优良文化传统之脚跟,而后摄受西洋文化之优异面,借以取长补短,增益民族文化之生命力与内涵。依此原则,唐君毅和牟宗三先生都曾进行深刻的探讨与回应。简言之,乃是以良知、性善、人格之挺立,用以吸收、结合西学之重知识、科学、宗教等传统,创造德性之知与闻见之知的关联,从而实现人文精神与物质文明之齐头并进且与时俱进的目标。

基于掺铒氟化物光纤的22.8μm可调谐激光输出

采用高浓度掺杂的掺铒氟化物光纤可以增强铒离子的能量转移上转换过程,从而产生2.8μm波段的中红外激光。铒离子的全波段发射光谱范围覆盖0.5~3.0μm,其发射波长与相应能级之间的跃迁相吻合。对铒离子全波段的激光输出开展了实验研究。由于氟化物掺铒光纤的高掺杂浓度, 2.8μm激光占据主导地位。当泵浦功率为2~4 W时,激光输出在2714~2784 nm范围内可调谐,这是由增益竞争和腔内选择性以及非均匀加宽效应造成的。当泵浦功率增加到3 W以上时,可以观察到激光的谱分裂现象。实验获得了2.8μm波段的高稳定中红外激光,最大输出功率为0.7 W,斜率效率为12%。

论《童年·少年·青年》中的怀疑意识

列夫·托尔斯泰是“思想的艺术家”,他曾在自传三部曲《童年·少年·青年》中明确说到自己对怀疑主义的神往。怀疑意识在这部作品中主要表现为三个方面,即对宗教、封建制度与文化、个体功利主义的怀疑。托尔斯泰通过“我”的视角,对所处的社会、历史等冷静地注视,对集体意识中的“理性”存疑,并在怀疑中建构思想。

可信技术支持下的水电集控中心数据安全交互

数字化水电集控中心内部数据交互活动增加的同时,提高了交互数据安全风险。为了提升数据交互的安全性,提出基于可信技术的数字化水电集控中心数据安全交互设计研究。构建水电集控中心数据交互模型,计算数据交互受到的平均攻击概率,制定数据交互节点选择规则。应用可信技术生成交互数据可信密码,保护交互数据机密性,判定数据交互节点行为。从行为主体、客体与环境角度出发度量节点行为的可信性,基于PCIE协议设计数据安全交互架构,实现水电集控中心数据的安全交互。实验数据显示,应用提出方法获得的交互数据完整度最大值为96%,交互数据机密性最大值达到了0.92,证实了提出方法数据交互安全性更佳。

战争、文学与加拿大国家形象建构——以《将军们寿终正寝》为例

加拿大作家查尔斯·耶鲁·哈里森的《将军们寿终正寝》是一部反战小说,它采取与经典作品《西线无战事》类似的现实主义视角展现了一战的血腥与残酷,但同时又使用非线性叙事等现代主义手法来颠覆之前的战争书写模式,为此后的加拿大战争文学创作提供了重要参考借鉴。作为加拿大早期反战文学的重要作品,这部小说却在发行后逐渐湮没无闻,其根本原因在于它表达了对战争中的理想主义和英雄主义的质疑,而这种怀疑主义精神直接冲击了彼时加拿大所建构的独立自主的国家形象。本文从小说语言、叙事等方面开展内部研究,再从加拿大社会、政治、历史等方面开展外部研究,进而展现作品的价值和意义,揭示战争、文学与国家形象建构之间的深层关系。

论古希腊哲学中的“techne”概念

古希腊早期哲学家并未对技艺(techne)和理论知识进行严格区分,他们较为注重技艺的实用方面。随着柏拉图理念论和亚里士多德的形质学说的建立,技艺所指涉的内涵以及知识(形式)与技艺的关系变得更加清晰。后来,在基督教与异教哲学的共同影响下,技艺的内涵进一步收缩,并在中世纪完全服务于神学研究。与此同时,“自由技艺”成为中世纪乃至后世西方教育学中的重要内容。

康德反对道德怀疑论的三重论据

康德所要驳斥的道德怀疑论的基本主张是:鉴于无法从实例和经验中找到纯粹的道德意向和德行,人们就有理由怀疑道德的纯正性和客观性。这种怀疑论的一个主要起源是经验主义的思维路径。为了反对道德怀疑论,揭示经验方法的限度,康德给出了三重论据:道德确信论证;普适论证;法则优先性论题。道德确信论证的思路是:作为理性存在者的人具有一种明白的确信,即道德关乎理性所要求的应然之事,而非实然之事,所以,无论现实经验中发生了什么,都不足以质疑道德本身的真实性。普适论证的思路是:鉴于怀疑论者无意于彻底拒斥道德,他们就必须接受道德法则普适于一切理性存在者,并进而认可有限的人类经验不足以质疑普遍的规范。法则优先性论题则是:理性法则优先于经验中的实例;任何道德的实例或者榜样,必须先以道德法则为标准,才可被认定;所以,基于经验实例的怀疑本身就是自我挫败的。三重论据共同表明了立足于经验方法的道德怀疑论并不成功。康德的论证隐含了一种先验主义的立场:道德评判必须以先于经验的、理性的标准为先决条件。

“私”之不存,“公”将焉附?——产品伤害危机后CSR策略的修复机理研究

“如何”实施企业社会责任(CSR)策略以修复产品伤害危机(PHC)是理论界与实务界亟待解决的重要问题。本文立足于中国社会环境,从消费者的CSR怀疑视角出发,结合“说”与“做”两个要素,实证研究了PHC下消费者感知企业CSR修复策略的心理机制与影响因素。研究结果表明:相较于强调“公共服务动机”,企业主动曝光“企业服务动机”更有利于品牌危机修复;CSR怀疑部分中介企业CSR动机的自我曝光对品牌危机修复效果的作用过程;CSR行为调节了企业CSR动机的自我曝光与CSR怀疑的关系及CSR怀疑的中介效应;最后,相较于公德,私德更有利于降低CSR怀疑,促进危机修复。本文的研究结论为企业合理有效地开展PHC后的CSR策略具有一定理论价值及实践指导意义。

黑格尔关于怀疑主义、辩证法与思辨之关系的最终规定——以《小逻辑》第78-82小节为中心

依据黑格尔《哲学科学百科全书纲要——第一部分:逻辑学》(《小逻辑》)中的相关论述,通过对逻辑真实体的三个环节的考察,澄清“知性(知性的肯定)—怀疑主义(知性的否定/知性的辩证法)—辩证(理性的否定方面/否定的辩证法)—思辨[理性的肯定(否定之否定)方面/肯定的辩证法]”的结构和四者之间过渡的必然性。由此,怀疑主义、辩证法与思辨之间的关系的最终规定得以阐明:知性自身误解着地运用辩证法时,就形成了怀疑主义,并且辩证法本质上是属于理性的,与此同时,黑格尔为了区分否定的辩证法和肯定的辩证法,他在这里更多的是把“辩证(的环节)”作为否定的辩证法(否定的理性)来运用,并用“思辨(的环节)”这一概念代替了肯定的辩证法(肯定的理性)。

哲学虚无主义——对当代分析哲学的元哲学探索

在威廉姆森的直接影响及奎因的间接的影响下,许多当代哲学家主张:当代哲学的讨论无论是在讨论的主题上、使用的方法(特别是所谓的哲学IBE方法)上以及作为理论建立基础的资料的可信度上,都与一般科学相去不远。针对哲学讨论的主题,可从当代哲学讨论的主题与对象的特性和当代哲学讨论所使用的概念性工具这两个角度去论证:大部分的当代哲学讨论的主题和对象或许不是这个世界的客观部分或所谓的客观世界,而是由我们的概念架构所建立的主观世界,或许缺乏科学研究对象所具有的“客观可测试性蕴涵”(也可能二者皆有),因而没有任何客观的事实可以用来决定哪一个哲学看法才会是正确的看法。而由于我们用以建构当代哲学讨论对象的概念也经常是纷乱的(但没有谁对谁错的问题),而每一个哲学理论最多只反映了其中的一种概念结构,因而我们也没有任何主观的事实可以用来决定哪一个哲学看法才是正确的看法。基于以上两点,当代哲学与科学讨论的主题本质上并不相同,哲学虚无论的说法亦是可以成立的。

认知鸿沟之上的自然之桥

传统怀疑论在知识与外部世界之间划出一道鸿沟,能否和如何跨越这道鸿沟乃近现代哲学的主要任务之一。无论是对鸿沟的界定还是越沟之桥的建构,传统哲学多年来都是基于一种对人类感知的单向被动模型。卡尼曼的“快慢思维”理论、弗利斯顿与克拉克的“预测加工”或“能动推理”理论新成就颠覆了这种模式。借助这些理论可在鸿沟上建筑两座大桥:自然之桥与理性之桥。传统认知哲学认为应该来往于理性之桥上的交通,现在看来是应该走自然之桥,传统哲学在书房里“凭空”设想的“自然”“理性”之别是站不住脚的。新的科学理论贡献了贝叶斯原理(或自由能原理)控制下的动物“主动性”认知与“知行合一”的感知理论和无意识或下意识假设、推理与命题验证的生物化。因此,感/认知哲学不单单需要解释信念、推理和思维这样的心智活动如何可能被大脑的物理生化过程“底定”,更需要解释贝叶斯原理如何既是动物大脑运行的自然规律,又是人们在日常与科学研究中可以选用的方法。

转化与发展:牟子佛教孝道观的中国化阐释

孝道伦理作为中华优秀传统文化的结晶,涵盖个人道德修养、家庭美德建构、社稷国家治理等多个方面,反映了中华民族在文化探索和理论创新的过程中所达之思想意境和智慧高度,是物质世界和精神世界实践活动的理论依据和行动指南。《牟子理惑论》对两汉时期儒佛伦理观念中的重大分歧问题进行类比分析发现,无论是个人修养中的形神主次争议,还是家庭建设中的在家离家辩论,亦或是社稷治理中的积贮布施差别,都不能否认孝在其中的关键地位和重要作用。牟子以儒家经典事迹和言论类比佛教教义原理,吸收中国传统文化中的孝道元素,对印度佛教进行转化与发展,从而维系两大理论系统的协调稳定,赋予佛教孝文化新生,实现佛教的本土化与中国化变革。

美术概念的形成——论西方“艺术”概念的发展和演变

西方现代“美的艺术”概念形成与确立经历了一个漫长的发展过程。意大利文艺复兴时期出现的artideldis啨gno是西方古代艺术概念向现代“美的艺术”概念过渡的第一个重要概念。在法国,其对应概念beaux-arts最初是作为绘画、雕塑和建筑的统称出现的。但随着现代“美的艺术”体系在法国的形成和确立,beaux-arts不再是一个单纯的视觉艺术概念,而是在原有艺术门类的基础上增加了诗歌和音乐。“模仿美的艺术”是这一“美的艺术”体系及概念的核心原则。此外,“天才”、“想象力”、“与效用相对立的愉悦”和“审美”等同样也是这一现代艺术体系的基本原则。当beaux-arts概念借助“百科全书”及其他渠道进入英语世界后,其对应概念fineart再次发生了一些变化。首先是Art逐渐取代了fineart;其次是这一英语概念更多的被用作视觉艺术,特指绘画、雕塑和建筑等纯艺术,旨在与“装饰艺术”和“实用艺术”拉开距离。

基于消费者质疑的不同成本类型绿色产品生态标签选择策略

生态标签是制造商披露产品绿色质量信息的重要工具。信息不对称导致的消费者质疑行为成为影响制造商生态标签策略的关键要素。通过构建标签发起者、制造商和零售商之间的博弈模型,研究了基于消费者质疑的设计成本型和边际成本型绿色产品的生态标签策略及其差异性。结果表明,产品的生态标签策略依赖于成本类型。设计型产品侧重选择行业标签。对于边际型产品,当消费者质疑度较低时,政府标签是最优选择;当消费者质疑度较高时,行业标签是最优选择。政府标签下的绿色度、批发/零售价格和促销努力程度均高于行业标签。对于零售商利润、消费者剩余和社会福利而言,政府标签优于行业标签。对于制造商的产品类型选择而言,当绿色创新成本预算较高时,选择设计型产品更为有利;而当成本预算较低或成本预算有约束时,边际型产品为较优选择。