藏族僧人的社会调解活动考辨——以15世纪之前的藏传佛教为例

藏族史书中记载了许多僧人参与社会纠纷,甚至是军事斗争调解的史实,但这些记载大多过于简略,存在进一步考辨的必要。经过考辨史料,可以看出这些纷争的发生时间主要集中在西藏地方政权瓦解和中央政权交替的时期;地点则主要是在前藏和西康。藏族高僧参与这些纠纷的调解,一方面促进了其自身派别的发展;另一方面也对当时社会的稳定起到了重要作用。

明代西藏萨迦派的传承与支系

本文结合藏、汉文史料,对明代西藏萨迦派的历史,作了系统的梳理和整体的考察。尤其根据时代背景和相关史事,对其四个喇让和显密支系,作了尽可能明晰和周全的论述。

凉州会谈与蒙藏关系的奠基

公元1247年,藏传佛教萨迦派大师萨迦班智达与蒙古汗国驻守西凉的汗王阔端汗进行了具有划时代意义的会谈,双方商定了吐蕃全境归属蒙古统治的具体条件,发表了著名的"萨迦班智达致蕃人书"。从此,蒙古汗国在吐蕃派官设治,奠定了西藏归于蒙元帝国统治的基础。

《同文韵统》中的梵字读音和汉语官话

根据《同文韵统》中的双语对音可看出,清人对梵语读音的理解与古来的传统有异。用来译音的汉字表明,清代中期汉语官话舌尖音和舌根音的舌面化是不同步的,而当时正处在这一演化的初始阶段,舌面音的读法尚未得到全民的承认。

清王朝对章嘉呼图克图的管理

对章嘉呼图克图的管理是清王朝整个藏传佛教政策的重要组成部分。清朝统治者对章嘉活佛系统的管理既有尊宠与重用的内容,又有要求与惩戒的规定,充分体现了恩威并施、刚柔相济的策略。章嘉呼图克图能够在清代发挥佐治安民、扬善抑恶的重要作用,与清王朝对该活佛系统的成功管理密不可分。

元代西藏地方政教关系变革新论

西藏自13世纪中期被正式纳入元帝国版图,元朝中央对西藏地方实施了有效的治理和管辖,设置宣政院机构并以帝师兼领院事;在西藏地方设置乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府;封授有实力的地方实力集团为万户等。元朝对西藏地方的直接治理和萨迦派为首的藏传佛教上层在元朝扶植下的政教合一形式的统治对其后700年的西藏乃至整个藏族地区的历史发展产生了深远的影响。元朝中央对西藏的管理形式也成为明清两代中央王朝统治西藏的滥觞。

藏传佛教萨迦寺新的教育制度

萨迦派是藏传佛教四大教派之一 ,他们坚持招收爱国爱教、遵纪守法、勤奋学习的僧人 ,注重培养僧人的全面素质。在教育制度上采用学分制 ,并分期分批派管理干部到内地学习 ,重视干部的年轻化、知识化。

浅析《章嘉宗义》中各宗派的“二谛观”

"二谛观",是指佛教中各宗派对于"胜义谛"和"世俗谛"的划分和认识,代表了各宗派义理的真理观。文章对《章嘉宗义》一书中关于佛教四大宗派的"二谛观"作了初步的梳理和分析。

《章嘉宗义》与《宗义宝鬘》的异同

本文选取《章嘉宗义》和《宗义宝鬘》两部很有影响的藏传佛教格鲁派宗义文献,分别从外道、毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗等义理内容进行对比分析,得出二书在根本见解和大体内容上基本相近,但在具体的写作方式、内容编排以及一些细微的教理判断方面仍然存在诸多不同之处,由此也可以看出藏传佛教宗义书的写作风格和特色。

一类常微分方程的伯恩斯坦定理Ⅱ

本文基于对伪欧氏空间中拉格朗日平均曲率流自相似膨胀解的伯恩斯坦定理研究,不失一般性,即考虑一类二阶常微分方程u″=F(u-1/2tu′),u=u(t)在一定条件下解的形式,若u′(0)=0,且本文对函数F做出限制条件—函数F(u′,u,t)解析,则可得到方程的解必然是二次多项式。同时本文对一类常微分方程的解的经典伯恩斯坦定理首次利用更为简洁直观的方法加以证明,进而完善伪欧氏空间拉格朗日平均曲率流自相似解刚性定理研究。

三世章嘉对缓和青海政教关系的贡献

雍正元年,罗卜藏丹津发动叛乱,青海陷入严重的危机。平叛后,清政府虽然加强了对青海藏传佛教事务的管理,但当地的政教关系依然紧张。三世章嘉利用自己"国师"的特殊身份,不遗余力地从中进行调解,缓和了这种紧张的关系,为边疆地区的稳定做出了积极的贡献。

萨迦寺学经制度的现状调查与研究

藏族的传统文化教育是以寺院为基础发展的,其学经制度是藏传佛教延续千年的教育体系。这种以闻、思、修、讲、辩、著为鲜明特色的学习模式,培养了无数的高僧大德,杰出英才,因而著称于世。今天,学经制度仍是西藏寺院教育的主要手段,具有不可替代的作用。由此引发了我们关于萨迦寺学经制度的实地考察和探究,以期对学经制度的成功之处加以借鉴。

浅析汉译本《章嘉国师若必多吉传》

本文根据《章嘉国师若必多吉传》藏文原著及汉译本,简要阐述了清代国师章嘉活佛的一生,他在京任职六十余年,为蒙藏地区的政教事业、民族团结、祖国统一作出了伟大的贡献。同时对汉译本的长处及不足进行了评述,译文虽有一些翻译不尽准确的地方,但总体而言,忠于原文,语句流畅,文辞优雅,可读性强。

乌思藏本钦制度述略

从13世纪中叶西藏正式纳入元帝国的版图,元朝中央对西藏地方实施了有效的管理和统治。在中央设置了宣政院,并以帝师兼领院事,宣政院在西藏地方上设置了宣慰司,同时,乌思藏本钦作为教主份地的首席官员,也成为元朝政府承认的正式地方官员,而且有时还可兼任宣慰史,这样,就形成了一个比较完善和灵活的多元化的治藏体制,为明清等朝对西藏的统治和管辖打下了基础。

喜马拉雅山的雅济王朝之王统与外交——雅济国(Ya-tshe)跟西藏与元朝及德里·秃鲁黑王朝之关系

1950年,意大利藏学家图齐(G.Tucci)发表了他在尼泊尔西部考古发现的梵文题记。他证明尼泊尔西部的一个古老王国正是西藏史书记载的雅济国(Ya-tshe),两者的国王系谱名字完全一样。自此,印度、尼泊尔学者跟藏学家展开长久争论:雅济国的王族是藏人还是印度雅利安裔?王国如何形成的?数十年来这些问题在学界仍未找到共识。中国学界一直没有参与讨论。本文列出仅见的三条雅济国的中文史料,希望协助研究雅济国。本文扩展视野,探究雅济国跟西藏萨迦政权与元朝帝国的关系,也探究雅济国跟印度德里锁鲁檀王朝的关系。本文推断,雅济国跟萨迦与元朝维持友好关系,以维持自身在喜马拉雅山的霸权,同时用以对抗印度大陆的伊斯兰帝国德里锁鲁檀王朝。

清代国师《二世章嘉自传》史料价值探析

二世章嘉阿旺曲丹作为清代驻京八大呼图克图之一,曾被清朝康熙皇帝赐封为“普顶广慈大国师”。《二世章嘉自传》真实地记录了二世章嘉一生的政教事迹。该传分别撰写于两个时段,最后成书于1714年。目前,《二世章嘉自传》共有两种版本,北京版收录于雍正皇帝下令刊刻的《二世章嘉文集》中,拉萨版则是依据1725年皇帝赠予五世班禅和七世达赖的北京版刊印本,刊刻于拉萨哲蚌寺。两版本均有残缺之处,可相互补充与修正。《二世章嘉自传》对研究章嘉呼图克图世系,清代蒙藏关系史以及藏传佛教在清宫传播史均具有重要参考价值。

《萨迦格言》中的反义词功能探析

《萨迦格言》已翻译成了诸多文种,研究者对此已从多维视角进行了分析讨论,且成果颇丰。但仅从反义词的功能视角去探析的文章较少。《萨迦格言》中作者为了把深邃哲理表达得更为清楚,常常运用了诸多反义词,如在格言中采用“愚蠢”与“智者”、“浑浊”与“清澈”等反义词,既能把哲理表达得较为清楚,又使人通俗易懂、脍炙人口。借助词汇学和数据分析的方法,对《萨迦格言》中使用反义词的功能与结构进行归纳和分类,具有一定的研究探讨价值。

章嘉与彦琮的翻译观比较

清朝翻译家章嘉国师与隋朝翻译家彦琮所处时代与翻译语境不同,但二者都是我国古代佛教典籍翻译的代表人物,且提出的佛经翻译观点有相似之处。章嘉国师的七大原则指出了译者的知识素养问题,彦琮的八备分析了译者应当具备的八种要素,两种观点都是以翻译者的主体性为视角提出翻译的基本原则。这些基本原则反映了当时翻译活动中显现的问题,对今天的翻译工作也具有重要的启示作用。

章嘉·若贝多吉入藏主持寻访七世达赖喇嘛转世灵童始末考

乾隆二十二年(1757)七世达赖喇嘛格桑嘉措圆寂,国师章嘉·若贝多吉奉乾隆皇帝旨意前往西藏主持寻访认定转世灵童。学界以往认为章嘉·若贝多吉在藏期间和六世班禅在后藏就转世灵童事宜达成某种共识,较为顺利地完成了灵童寻访认定。文章认为,近年新披露的满汉蒙藏等多语种史料,显示七世达赖喇嘛转世灵童的认定过程复杂曲折,并不存在所谓的共识。章嘉·若贝多吉在藏期间,为及时准确地选定转世灵童四处奔波、权衡各方利益,为清代西藏地方政局稳定、清朝统一多民族国家的形成和巩固作出了巨大贡献。梳理这些史料能够重新考究章嘉·若贝多吉第二次入藏期间主持寻访七世达赖喇嘛转世灵童的始末,揭示其为国家统一、民族团结作出的历史功绩。

德格县汪堆寺百柱殿三铺祖师传记故事考释

汪堆寺位于四川省甘孜藏族自治州德格县汪布顶乡北部金沙江东岸的一处高地上,寺中百柱殿的壁画年代为18世纪初,殿内Ⅰ壁和Ⅳ壁罕见地出现了整铺的祖师传记故事,且故事场景周围均写有藏文题记。壁画中所见三位祖师均与萨迦派联系密切,本文主要对故事场景周围的藏文题记进行释读,结合各祖师的生平传记,简略回顾德格土司和萨迦俄派往来关系的历史,进而探讨该殿壁画的功能与用途,以及这种表现形式的来源与演进,并在最后讨论了其所呈现出的艺术风格。