德语情态动词“sollen”的情态意义及相应的教授方法－－兼论如何进行德语情态动词教学

通过详细介绍德语情态动词“sollen”的情态意义、汉语释义及相应的 讲解方法，探讨如何进行德语情态动词教学。“sollen”的用法可分为两大类：“sollen”与主语发生关联的用法及“sollen”与说话人发生关联的用法。情态动词“sollen”并不等同于汉语中的“应该”，译成汉语时应根据“sollen”的具体含义选择合适的译法。本文接着介绍了讲解该词应注意的问题，并以此为基础提出了德语情态动词教学的若干原则。

论教育研究的“三然”状态

教育研究是一种特殊的科学研究。在进行教育研究时,不可避免地涉及教育的"三然"状态,即实然状态、必然状态、应然状态。实然即"事实如此",它是指实际地进入主体活动范围的一切对象性存在,是教育研究的出发点;必然即"为何如此",是客观事物的本质和规律,是教育研究的立足点;应然,即"应当如此",是指人对世界的要求,是教育研究的落脚点。进行教育研究,就要了解实然状态,把握必然状态,推导应然状态。

论“应然”范畴的实践唯物主义意蕴

应然即“应当如此”,是以人与世界的实践关系为其合理性根据的。马克思在创立“新唯物主义”的过程中,立足于人类实践寻找应然的根据和各种规定性,将应然的本质归结为以人的利益和需要为最高尺度,重构世界图景,在以人为中心的前提下实现人和世界的和解。马克思的实践应然观的基本内容可以概括为五个命题:1.应然是从实然出发的否定和超越;2.应然的最终根据是人类生存和发展的需要;3.应然是对必然的利用;4.认识的根本任务是对实然的应然建构;5.应然实然化的基本途径是社会实践。

马克思研究的新视阈——评张一兵《回到马克思》(第三版)

张一兵的《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》(第三版)日本版问世,这种坚实且高水准的集大成的著作实属罕见。但有一点希望与张一兵磋商。张一兵认为早期马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念是一种作为人本主义的应该(Sollen)的异化论,而中期马克思的《1857—1858年经济学手稿》中的异化概念转化为历史唯物主义的异化论。其实,在早期马克思的《1844年经济学哲学手稿》中,异化概念不是作为"应该"(Sollen),而始终是作为"是"(Sein)来探讨的。《1844年经济学哲学手稿》虽然还极不成熟,但它为后来真正的经济学研究奠定了基础。同时,就其对黑格尔、费尔巴哈所展开的哲学批判而言,《1844年经济学哲学手稿》对本质问题进行了犀利的阐述。

中国音乐教育伦理性控制的本然、实然和应然

伦理性控制是音乐教育的本然,从教育的伦理属性、音乐教育的育人特质和音乐课程设立的本意来论证;伦理性控制的实然是指现实中道德教化的失效及其分析;应然是提出伦理性合理控制的理想课程设想。

从“必然”到“应当”:康德对认识论美学的超越

在探求审美客观必然性的过程中,经验主义美学陷入"审美趣味无争辩"的境地,理性主义美学则将审美与认识等同起来,从而取消了审美的独立性,认识论美学无法自圆其说。"应当"(sollen)是考察康德美学思想的一个关键词,不同于必然性,它表示一种应然性。"应当"一方面表明反思判断力与知性、审美与认识的联系与区别,另一方面是一种自由。由此康德认为审美的必然性是主观原则上的"应当",从而超越了认识论美学。

海德格尔对康德伦理学的批判

相对于康德的其他主要著作而言,海德格尔对于康德第二批判持有一种特殊的看法。他没有直接去探讨它,这实际上隐含着对于它的一种彻底的思考和批判。由于康德伦理学的根本概念是应当,康德把接受了古希腊以来人是理性的动物这个关于人的定义,海德格尔把康德伦理学看作是西方形而上学自身发展线条的一个基本环节,是柏拉图主义理念学说发展进程中一个特殊的点。人的本质的干瘪化也是人道主义最终走向主体主义的根本原因,康德的自由意志和道德律只是这种人道主义思考的必然后果。

自由是人格自律——哈特曼的本体论价值哲学对意志自由问题的新解答

尼古拉·哈特曼认为,在自由问题上康德是开拓新道路的第一人。他在"第三个二律背反"中提出了一个全新的自由概念,即作为理性自我规定的积极自由。跟因果决定相比它是另一种更高的决定类型,即意志自律(原则自主性)。由于拘泥于先验观念论模式,康德没看到更高一层的自由含义,它涉及的是另一种新的自由二律背反,即应当二律背反。真正的意志自由是面对着原则能够作出服从或违背的决断自由,跟康德意义上的意志自律相比,哈特曼在他的本体论价值哲学视域下提出人格自律或人格自主性,给出了清晰的论证和回答。

实然、应然与实践

西方哲学发展的历史和逻辑表明,单纯用实然或应然某一方面去说明世界和人生都是行不通的,单纯把理论前提放在精神领域或简单的既得利益上也无法真正认识和解决实然应然问题,必须在实践中认识和解决应然实然问题。马克思科学实践观的形成与他对实然应然问题的思索和解决是相互促进、相互推动的。

自然法与西方法律文明史

自然法从古希腊伊始,至今一直是法律思想领域的一柱栋梁,它历经西方社会各大学派的吹捧或是抨击,从兴盛到没落再到复苏,不得不说它是西方法律文明史上不可或缺的重要学说。它奠定了西方法律人权、民主、分权等观念的基础,它的超然、实然、应然的内容层次也为现代法律制度的构建提供了一定的价值标准。对它在西方法律文明史上的地位研究,有着重要的理论价值和实践意义。

“应然”的实践阐释——论马克思的实践应然观

应然即"应当如此",它植根于人与世界的实践关系。马克思在创立"新唯物主义"的过程中,立足于人类实践寻找应然的各种规定性,将应然的本质归结为以人的需要为最高尺度,重构世界图景,在以人为中心的前提下实现人与世界的和解。马克思的实践应然观的基本思想可以概括为六个命题:(1)应然是从实然出发的否定和超越;(2)应然的最终根据是人类生存和发展的需要;(3)应然是对必然的利用;(4)认识的根本任务是对实然的应然建构;(5)应然实然化的基本途径是社会实践;(6)追求应然的终极目的是实现人与世界的和解。

应然与实然的互动:当代艺术与戏剧视觉

分析当代艺术之与戏剧视觉的内在关系,指出当代戏剧艺术所受到的带有美术传统的当代艺术观念与形态的影响,可拓展戏剧艺术的学科畛域及内涵。戏剧视觉的“应然”与“实然”关系,就是传统的戏剧价值诉求与现实戏剧创作现实状态的互动。其突出的观念性旨趣,迅速推进了当代舞台美术的方法论转向,触发了具体观念在运用戏剧思维、使用戏剧手段方面的主动性,肯定了舞台美术在戏剧创作上的顶层意义,为构建新的戏剧形态提供了理论依据。