《香奁集》心灵的诗意与美感

《香奁集》因其艳情旨趣,历来成为诗评家争议和诟病的焦点之一,本文从文学的生态环境、文学自身的发展、诗人的性格特征和经历等多方面,质疑了有些论者所持的香草、美人的寄寓之说,肯定了《香奁集》是一部叙写恋情、艳情的个体心灵记录。并进一步从文化的层面揭示其在中国艳情文学史上的划时代的意义,通过对诗歌文本的解析,深入探讨了《香奁集》独具个性的情性之美,肯定其对儒家诗教传统的突破,表现了自然而最具本真色彩的人性光辉。

一部当代知识分子的心灵史——试评彭定安的长篇小说《离离原上草》

彭定安的长篇小说《离离原上草》,透过知识分子的典型形象欧阳独离的欢乐与痛苦、奋进与挫折,反映了一代知识分子的心灵史。小说具有值得称道的人物塑造、精巧的细节描写和高超的结构艺术。这部长篇巨著的成功,是作者长期的生活积累和深厚的理论功底以及多方面的艺术素养使然。

评《宋代文学史》对郑思肖的论述

本文指出《宋代文学史》否定郑思肖《心史》的理由是站不住的 ;同时 ,既然否定了《心史》却又将郑思肖列为宋末著名诗人 ,则是说不通的。

《史记》写人问题纵横谈

《史记》创造了写人史上的破天荒,其历史背景和因缘主要有二:一是中国自古就有重人传统;二是人的自我意识的觉醒在司马迁的时代达到了高峰。特别是"传人"上的价值,使人走上历史舞台,占据了历史的中心,成为历史的主体,鲜明地体现出人是历史的主人,历史的创造者。《史记》在写人上有四大显著特点:一是既为全民立传塑像,又全面探究人情人性;二是既重"功业",又重"为人";《史记》写出的人,既是历史的人,又是人性的人;三是所采用的主要方法和手段是"选择",但有些人物有些地方使用了"虚构";四是不止刻画人物形象,而且对人物给予褒贬品评,处处指向怎样做人。《史记》为中华全民立传塑像,更为中华民族塑像铸魂。

“正史”、“秘史”和“心史”——阎连科《炸裂志》印象

阎连科的《炸裂志》讲述了耙耧山脉中的炸裂村从村、镇、县、市到直辖市的爆炸式发展,以及这种发展戛然而止的故事。《炸裂志》主要的着力点不在于书写以炸裂村为代表的中国发展"正史",张扬中国发展的正能量,而在于彰显发展背后的"性"力量和仇恨力量,凸显了以炸裂村为代表的中国发展"秘史"和仇恨"心史"。

《倩女离魂》与《离魂记》之比较

《倩女离魂》与《离魂记》虽属同一题材,但在情节设置和人物塑造上却有很大不同。通过比较,作者重点分析《倩女离魂》中王文举这一人物形象。揭示出其与倩女一样是由一分为二到合而为一的,亦是理与情,现实与理想的统一。进而从时代背景和文人心态两方面探索造成两部作品差异的原因。

近十年《离魂记》研究述评

《离魂记》是唐代文学家陈玄祐的著名短篇小说,自问世以来备受文人青睐,其独特的魅力繁盛至今,吸引了历朝历代无数文人学者对其进行探究。近十年来,对《离魂记》的研究掀起了高潮,具体表现为:《离魂记》文本的思想意蕴、人物形象和艺术特色仍为研究的热点;从历时比较法的角度切入对《离魂记》承继嬗变的考察范围大大扩宽;开始出现国内外传播与接受等方面的研究。

牵情就礼写传奇——以《裴航》《离魂记》《柳氏传》《李娃传》为例

唐传奇中数量最多、质量最高的要数婚恋题材作品,其中除了那些令人扼腕唏嘘的爱情悲剧,像《裴航》、《离魂记》、《柳氏传》、《李娃传》等都是爱情喜剧,团圆结局。然而这些处于情与礼夹缝中的爱情,最终只能是与礼教无奈的融合。究其原因,正是唐代重科举、贵仙道的社会现实和唐传奇的士子创作群体两方面因素造就了风格独特的唐代传奇。

吕宋唐字书中的“神魂”论--亚里士多德灵魂学说最早的汉语概说

16世纪末17世纪初,在菲律宾马尼拉的多明我会士译介了亚里士多德的灵魂学说。高母羡在《辩正教真传实录》初涉此话题,提出游魂、神魂等概念,并主要对禽兽游魂展开论述,且多汲取中国思想文化。多麻氏继续高母羡的未竟之业,在《新刊格物穷理便览》中综论神魂三品之说,进而聚焦人的神魂,涉及人神魂的三种机能、感觉机能的生理基础、理智灵魂及其内容、主动理智和被动理智的关系、神魂不朽等话题,由此西方灵魂学说首次获得较为系统的汉语呈现。在论证过程中,多麻氏忠实于亚里士多德的灵魂观,并按照托马斯神学路线,适时宣讲神学教义,而对于儒家文化的借鉴则十分有限。

刘永济纪史词新论

在20世纪抗战词坛上,刘永济先生的词作占有重要的一席之地。其词作真切再现了抗战时期历史的风云变化,故被标举为"以词纪史"的典范。但其除着力书写了一代学人忧患深重的家国情怀外,更突出刻绘了一己的身世遭际、志业追求、人生坚守等,客观上达到了"词为心史"的效果,具有文学与文献的双重价值。

元代佛典《佛説目連救母經》向《目連寶卷》與閩北目連戲的文學性演變

元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗文學史》中所引《目連救母出離地獄升天寶卷》(下面簡稱爲《目連寶卷》)相同的部分不少。2.《目連救母經》之中,目連的母親劉氏名字稱爲四真。《目連寶卷》也一樣。閩北莆田目連戲之中,劉氏名字爲四真,可見其繼承於《目連救母經》。閩南目連戲之中,劉氏名字爲世真,大致受閩北劇本的影響。其他地區的目連戲劇本之中,看不見四真這個系統的名字。可見閩北目連戲文本是在元代《目連救母經》(可能經過《目連寶卷》)的影響之下成立的。3.莆田目連戲末尾演出妙善公主(觀音)的故事,是繼承《香山寶卷》的。4.據這些事實綜合起來説,莆田目連戲是直接繼承元代《目連救母經》而成立的,而且很可能是受到喜歡寶卷的閩北女子的影響而在元末明初成立的。至少可以推斷,它是明代後期(1582年)成書的鄭之珍本以前的早期目連戲民間劇本。