海南兄弟公信仰及其在东南亚的传播

海南兄弟公信仰是海南渔民商众的海洋信仰,起源于明代,随着海南人向海外播迁,流传到东南亚地区;兄弟公（昭应公）信仰已经成为一种有一定国际色彩的海南人拥有的民间海神信仰。

藏族传统宗教中的灵魂观念与祖先崇拜

文章主要对藏民族传统宗教即苯教、佛教和民间宗教中的灵魂观念以及早期的祖先崇拜问题进行考析,主要探究藏族灵魂概念在不同时期、不同宗教中所具有的意义和内涵,同时还比较了早期藏族祖先崇拜和后期民间宗教中祖先崇拜的遗存,认为后期的地域神和五守舍神都同早期的祖先崇拜有密切的关系。

浅析苯教文化在《格萨尔》中的遗迹

藏族早期的苯教文化与外来的佛教文化相融后产生了后期苯教文化,苯、佛相融过程中的两种宗教文化冲突后形成了藏传佛教文化。这两种宗教文化都在《格萨尔》中留有不同程度的影响。文章着重对苯教文化在《格萨尔》中的遗迹进行了分析。

回归世俗生活现象世界中的身体美学思想——身体美学研究的历史维度

从身体的维度审视中西美学思想发展史,按照身体和身体思想的发展变化、灵与肉的相互关系,根据灵内涵——神,西方的上帝、理性,中国的伦理实践理性、佛家的空寂之理、道家的大道,可以将中西身体和身体美学思想大致分为神肉崇拜、灵肉和谐、灵肉相分、肉的凸显几个阶段。由此对中西身体美学思想进行划界,分析出中西身体美学特质及其发展趋势——回归世俗生活现象世界的身体。

先秦时期巴人信仰文化

先秦时期,巴人主体生活在川东、鄂西、陕西汉中的广大区域内,有本民族鲜明的文化特征。随着该区域内巴人地下遗迹、遗物的不断发掘,结合现有的文献、民俗资料,先秦时期巴人的信仰状况越来越清晰地呈现在我们面前。

迪尔凯姆的宗教起源理论

文章以迪尔凯姆《宗教生活的基本形式》作为文本依据,结合时代背景、学术环境重点解读迪尔凯姆关于宗教起源的理论,同时文章还追溯该理论产生的思想渊源和相关依据。对于以马克斯·缪勒为代表的自然神论和以爱德华·泰勒为代表的万物有灵论等不同的宗教起源理论也进行了对比分析。

从《亡灵书》看埃及人的灵魂崇拜和来世观

古埃及人有浓厚的来世信仰,关心死亡、相信来世生活是埃及宗教的一个重要特征。这种信念产生的结果表现在两方面:一是制作"木乃伊",使它成为死者灵魂依存的基础,二是非常重视坟墓的营建和装饰。高大的金字塔和高超的"木乃伊"制作技术,强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望。

试论汉墓形制的演变及原因

汉代墓葬制度与先秦的墓葬制度之间存在着很大的差异,本文论述了自先秦到汉代墓葬形制的变化轨迹,在此基础上深入探讨了产生这种变化的原因。本文认为,汉代灵魂思想、儒家观念、以及受此影响而产生的埋葬观念的变化,是导致汉代墓葬形制变化的最主要原因。

洪格力图墓葬出土的人面饰

在内蒙古巴林右旗洪格力图敖包顶部发现了一处史前墓葬遗迹,墓葬中出土了7件大小有序排列的玉玦,同时还出土了两件陶人面饰。人面饰在红山文化诸文化中多有出现,是当时远古先民灵魂观念及灵魂崇拜的具体反映。

试论秦人厚葬习俗及其原因

秦人的厚葬之风自从西垂时期就已经形成,一直到秦始皇。秦的历代帝王都进行厚葬。在上行下效之下,贵族、平民也开始进行厚葬。秦人的厚葬,首先与其灵魂观念和祖先崇拜有关;其次与其"事死如事生"的孝亲观念相关;当然流风所致,世俗"死以奢侈相高"是秦人厚葬的又一原因。

阐释与“误读”——从彝族“苏尼”单面鼓音乐考察引发的田野思考

在传统的彝族社区中,"毕摩"作为精神领袖和文化传人这一社会角色,他们在祭祀过程中的行为方式早已引起学界的广泛关注,各路学者分别从不同的学术立场获得了众多的成果。但针对施巫仪式的"苏尼"这一社会角色的研究成果却相对较少,从艺术人类学立场进行专题研究的成果更是处于空白。正是在这样的背景下,本专题立足艺术人类学的学科方法,依托田野的视角,对云南彝族楚雄地区"苏尼"的行为方式进行了专题研究,特别对其"施仪"过程中所使用的标志性"法器"单面鼓的社会功能进行了音乐学意义上的识读,并对彝族单面鼓这一田野现象的历史脉络进行了"误读"式的梳理,意在说明,在人类文化的创造中,许多"另一种声音的言唱"方式常常是我们仍很陌生的领域,有待各路学人的关注。

朝鲜古代丧葬仪礼及其灵魂崇拜观念探微

作为一种民俗事象,丧葬仪礼深受朝鲜古代各个时期人们意识观念的影响。在实践过程中,他们刻意追求置放亡者头颅的方向、附葬品的安排、墓椁的构筑和祭祀的周密布置等,极尽虔诚之意。在这些追求背后所蕴藏的亡魂不灭观念和灵魂崇拜意识,则形成了朝鲜古代人世界观中的一个重要方面,体现了一种独特的灵魂观和文化心理。

湘西悬棺葬的文化意蕴

悬棺葬是我国古代一种奇异的葬俗,研究者普遍认为它是古濮越文化的反映。湘西人认同悬棺葬是受楚文化的影响。悬棺葬既是楚文化中灵魂回归意识的表述,又是他们凤鸟崇拜这一"集体表象"的展演。湘西悬棺葬是楚文化在湘西地区传播的结果。

古希腊神话话语的神学阐释

作为西方文化发展演变的重要思想资源,古希腊神学植根于希腊神话这一古朴的人文精神共同体中,追溯希腊文化之源神话话语所含藏的神学思想,有助于拓展神话研究的空间,发掘其独特的精神价值,尤其是对于把握希腊神话与宗教、希腊精神信仰具有极大的精神启示作用。

试论云南瑶族鬼魂崇拜的道教化

在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祇、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分。

试析黔东南凯棠苗族宗教思想

凯棠苗族有着自己独特服饰文化、节日文化、礼仪文化等鲜明的民族支系特征,但是在历代的文献、解放后的贵州民族调查研究系列资料、民族志、地方志、电视和各种传媒中常被忽略或很少出现。在现代化和市场经济大背景下,凯棠苗族文化受到强烈的冲击,很多文化元素面临传承危机,甚至有消亡的危险。宗教思想是一个民族最深层最不易发生变异的文化元素,同时它也是理解一个民族诸文化事项的关键。

丁玲:最富现代品格的先进文化之杰出代表——为纪念丁玲诞辰一百周年而作

丁玲是 2 0世纪中国文学发展史上最具有现代品格的“真的人”和文学大师。她辉煌而独异的创作历程 ,表明她不仅平生始终犹如“飞蛾扑火 ,不死不止”般地执著追求光明与自由世界 ,而且以非凡的直觉感应力和理性透析力 ,审视与摒弃一切“金玉其外 ,败絮其中”

苗族鸡毛服饰与祖灵崇拜

从苗族鸡毛服饰上的传统纹样和战国曾侯乙墓彩绘漆内棺画,以及战国漆器、玉器纹样的比较中可以看出,苗族盛装上的枫木、委蛇、鹰、蜈蚣龙等图腾纹样的融合与变迁,跟苗族族源与历史有关,是祖灵崇拜的体现。这些纹样担负起“纹”以“载道”的作用。其精神价值是民族生存繁衍的支柱。

金平傣族多重信仰文化探析

金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群,可细分为白傣、黑傣、普洱傣以及曼仗傣等四个亚族群。由于历史渊源、分布地域的不同以及社会文化的差异等原因,其信仰文化具有与其他地区的傣族不尽相同的特征。本文在长期深入细致的田野调查的基础上,对金平傣族的多重信仰文化进行初步探析,认为金平傣族的信仰文化呈现出以民间信仰和南传佛教信仰为主、兼有道教文化以及儒家文化信仰的多重信仰文化的特色,这实际上是多种信仰文化长期交融与变迁的结果。这一结论有助于改变以往学界对傣族似为"全民信教"(信仰佛教)或"双重信仰"(民间信仰与佛教信仰)的简单化认识。

祖灵筒—农耕与游牧交融的文明凝固

彝族的祖灵信仰是彝族传统文化中的重要内容,彝族祖灵信仰的外在表现形式是祖灵筒信仰,而祖灵筒独特形制的形成与彝族族群先民的经济文化类型密不可分,是彝族信仰文化在游牧文明形式与农耕文明形式冲突下的凝结。