孔尚任儒家思想发展变化新探

孔尚任诚然有尊孔崇儒虔诚自觉的一面。但是其可贵处却在于他能从尊孔崇儒的氛围中解脱出来 ,清醒地走向“过儒” ,因而将挽救末世的希望 ,从空疏清谈的封建士夫转向较为务实的市井细民 。

论中国哲学的前近代启蒙

明末耶稣会士引入的西方学术文化 ,与当时中国社会崇尚实学的社会思潮相结合 ,引起了中国哲学在天道观、认识论和方法论方面的一系列具有近代性质的变革 ,孕育出中国哲学在向近代形态转型之前的近代性气质 ,从而构成了这一转型过程中不可或缺的关键性环节。

值得称道的“好车头”:《中国修辞史》之导言

什么是修辞现象?修辞现象具有哪些特征?为什么要研究修辞史?怎样研究修辞史?这些都是撰写修辞史务必弄清的问题。《中国修辞史》主编在长篇导言中详细介绍了研究心得。该心得体大思深、谨严笃实,对于《中国修辞史》的撰写如同火车头起到"导夫先路"的作用。

论中国哲学的前近代启蒙

明末耶稣会士引入的西方学术文化，与当时中国社会崇尚实学的社会思潮相结合，引起了中国哲学在天道观、认识论和方法论方面的一系列具有近代性质的变革，孕育出中国哲学在向近代形态转型之前的近代性气质，从而构成了这一转型过程中不可或缺的关键性环节。

朱元昇《连山易》思想新探

朱元昇的《连山易》思想是“易统”视域下的易学新建构,而不是对早期易学事实的考索。朱氏将北宋易学家的“体用”范畴用于五行纳音说,创立“河图纳音例”,并运用此例区分三种情形,将先天八卦与九数河图匹配,从而确立伏羲河图八卦。朱氏将十数洛书与“帝出乎震”的八卦方位匹配,通过综合调配八卦五行属性、洛书之数五行属性以及生成之数确定伏羲洛书八卦。《连山易》六十四卦体系中的“长分消翕”说,是朱元昇《连山易》思想的精华所在,也是其创新之处。此说通过阐发阴阳相对之卦易数和卦象的变化,展示变化在相反的两面同时发生、变化中对立而又统一、变化沿顺逆两相反方向进行诸要义,揭示“至精、至变、至神”的“变化之道”。由此可以确定,《连山易》的“长分消翕”说,并不等同于一卦变为六十四卦的变卦说。

沈大成治学精神与《广韵》校勘

《广韵》是一部重要的历史文献,不仅仅是一部韵书。清代以来,学者们都把《广韵》校勘视为弘扬汉学的一个重要措施,从汉学领袖惠栋开始至乾嘉学派中坚人物段玉裁等,人们不遗余力地进行校勘工作。而《广韵》注释详细,广列百家姓氏,韵字互注又音,在清代学者看来,这些与汉代注疏学问有血脉相连的关系,与后来程朱理学空谈义理迥然有别。因此,清代小学的主要内容虽说是文字、音韵、训诂,而校勘学也是清代学术的一个重要方面,两者相辅相成。段玉裁和王念孙的小学研究正是如此,所谓"读九经自考文始,考文自知音始",这是校勘与音韵、训诂的关系。本文叙述的就是汉学复兴的中坚人物沈大成的《广韵》校勘研究。