中国式现代国家建构视阈下云南“民族团结誓词碑”精神分析

云南“民族团结誓词碑”,为观照中国式现代国家建构及其特色运用提供了一个典型案例。“誓词碑”精神,实质上就是“一心向党、爱国奉献、团结到底、命运与共”的精神,其精神之“魂”就在于“命运共同体”的精神。“誓词碑”精神的形成,同时贯穿了“情感塑魂”与“盟誓铸魂”双重逻辑。其中,“情感塑魂”是观礼代表的命运共同体意识得以建构的关键;“盟誓铸魂”则通过传统盟誓习俗的创新性发展与创造性利用,由此推动了自上而下建构起来的命运共同体意识向云南各民族的“信仰”升华。正是在“自上而下”的认同建构与“自下而上”的认同表达共同推动下,特别是情感型治理与中华优秀传统文化的创造性利用下,“誓词碑”精神对于促进命运共同体建设、支撑现代国家建构具有历史性的意义。从中鲜活展现了基于自身国情与传统推进现代国家建构的中国特色与中国智慧。

作册嗌卣铭文与西周士大夫礼研究

作册嗌卣铭文提供了研究西周时期士大夫礼的重要资料。此铭可证明西周时贵族阶层不同等级所用一些特殊的避讳语词的现象是存在的;作册嗌是大夫阶层,所用宗主石质的"祏宗",证明大夫是有宗庙祏主的,也证明汉至清代学者所说士大夫没有宗庙之主的说法是错误的;作册嗌做祭祀父祖的卣器希冀祖考保佑孙子健康成长,是因为如果大夫没有子孙,其享受的爵禄特权将会被剥夺,其祏宗也会被废除。另外,从作册嗌卣铭文可见西周时偏义复词的用法已经出现;作册嗌卣自命名为"义",其铭文也是西周金文中文辞最具悲情色彩的一件器铭。

甘洛县则拉乡凉山村尔苏藏族的么司叉积研究

甘洛县则拉乡尔苏藏族信奉万物有灵的多神崇拜。尔苏藏族的么司叉积[m^(33)s^(33)ha^(55)d^(55)]仪轨,有迎客、游行、献祭、鼓扎子、送猪头和送灵等六个重点环节。具有浓郁民族文化特色,是尔苏民间信仰活动最复杂和最宏大的仪式,也是尔苏藏族孝文化的最高境界。仪式富含尔苏藏族文化的核心价值取向。这种民间信仰活动绝迹七十多年。本文在专访目前健在的尔苏老人的基础上,以民族志的手法复原出了凉山村尔苏藏族的么司叉积习俗,指出仪式仪轨在民族社会学和文化人类学方面具有积极意义。

邓石如书法墨法风格的形成及其影响

乾嘉之世,书法面临碑学审美新风尚的日益盛行,再加之生纸与羊毫笔等新工具材料的广泛使用,一套新的技法体系、特别是其中的墨法尚待建立。邓石如正是得此时代之势,又积勤学之功,充分利用了生纸与羊毫笔的特性,形成了遒润古拙、浑厚苍茫、具有浓厚金石气的鲜明的墨法风格。文章在对邓石如墨法风格形成的内在审美机制的探析过程中,从其墨法与金石气、笔法、空间关系的理论分析出发,结合作品图像分析例证,对其墨法的表现技巧与美学内涵进行深入的解读,以期帮助读者更加立体地认识邓石如在书法史上的影响与意义,获得更多的启示。

六味五灵片+复方丹参注射液+维生素C治疗药物性肝损伤与甘草酸二铵+复方丹参注射液+维生素C等效性随机平行对照研究

[目的]观察六味五灵片联合西药与甘草酸二铵联合西药治疗药物性肝损伤等效性。[方法]使用随机平行对照方法,将158例住院及门诊患者按抽签法简单随机分为两组,5%葡萄糖500mL+复方丹参注射液20mL,1次/d,静滴;5%葡萄糖500mL+维生素C 3.0g+维生素B6 0.3g,1次/d,静滴。对照组80例甘草酸二铵,150mg/次,3次/d。治疗组78例六味五灵片,1.5g/次,3次/d。连续治疗28d为1疗程。观测临床症状、肝功能、不良反应。治疗1疗程,判定疗效。[结果]治疗组显效49例,有效28例,无效3例,总有效率96.25%。对照组显效38例,有效35例,无效5例,总有效率93.59%。总有效率两组间无明显差异(P>0.05)。临床症状及体征改善两组间无明显差异(P>0.05)。肝功能指标两组均有改善(P<0.05),治疗组改善优于对照组(P<0.05)。[结论]六味五灵片联合西药与甘草酸二铵联合西药治疗药物性肝损伤具有等效性,六味五灵片联合西药肝功能指标改善优于甘草酸二铵联合西药,值得推广。

从书——道关系看傅山的书法审美理念

在对明清时期“尚丑”的表现主义书艺思潮研究现状作辨正的基础上,阐释傅山对书-道关系的理解,并以此对他提出的“丑”的审美理念以及对碑学的倡导进行了贯通和剖析,从而从时代精神的高度整体地动态地把握傅山的书法审美理念。

甲磺酸倍他司汀片联合强力定眩片治疗眩晕症的疗效观察

目的探究甲磺酸倍他司汀片联合强力定眩片治疗眩晕症的临床效果，方法选取我院2012年9月～2015年3月门诊以及住院部106例眩晕症患者作为本次研究对象，采取随机数字表法将所有患者分成治疗组（53例）与对照组（53例），对照组患者采取西比灵（盐酸氟桂利嗪胶囊）治疗，治疗组采取敏使朗（甲磺酸倍他司汀片）联合强力定眩片治疗．观察对比两纽患者临床治疗效果及不良反应情况。结果两组患者治疗后临床效果对比，治疗组总有效率为98．11％，对照组为83．02％，治疗组总有效率高于对照组，P〈0．05，差异具有统计学意义；治疗后对照组患者出现2倒不良反应，1例厌食，1例呕吐，总不良反应率为3．77％，治疗组患者出现1例失眠，总不良反应率为1.89％，两组不良反应相近。差异无统计学意义（P〉0．05）。结论强力定眩片联合甲磺酸倍他司汀片治疗眩晕症临床效果显著，可明显改善患者临床症状。促进患者更快恢复，且不良反应少，安全可行。

宗族祠堂碑刻的类型及其传播

宗族祠堂是国人祭祀祖先或先贤的场所,祠堂碑刻记载着祠堂的历史、宗族的迁徙发展和对族人的训诫等内容,是祠堂文化的重要组成部分。祠堂碑刻对弘扬、传播民族精神具有重要价值。

中华通络养生八字经指导失眠症治疗理论探讨

随着社会、生活压力的加剧和各种心理应激的干扰,失眠症患病人群不断增加,西药耐药性和成瘾性备受关注,临床亟需安全有效、特色突出的治疗药物。中华通络养生八字经汇集儒家、道家、佛家、医家传统四大流派养生精华,成为指导中医药健康养生的新理论学说。基于中华通络养生八字经之“养精”和“静神”理论,结合近代医家张锡纯《医学衷中参西录》“元神在脑”“识神在心”观点,提出“肾精亏虚、心血不足、神识失养”病机特点及“益肾健脑、养心安神”治法,研制创新中药益肾养心安神片,体现了理论创新、组方原创、药理作用特色突出的特点,临床疗效确切,佐证了中华通络养生八字经理论的科学价值。

祭祖与礼佛:紫禁城养心殿一区的佛堂与清帝的信仰

自雍正以降,养心殿一区成为清代宫廷的政治枢纽和帝王生活起居之所,其中至少分布着四个佛堂区。通过对这些佛堂及其内部供奉的梳理,作者发现该区域的佛堂以藏传佛教佛堂规模最大;而同样以佛堂命名的东佛堂(东配殿),其实是以祭祖为主要功能的亦佛堂亦宗庙的建筑;此外在养心殿天花上还供有雍正九年安奉的藏汉佛教与道教混合的五块一组符板。作者认为,养心殿一区佛堂体现出汉藏佛教、汉地传统祖先崇拜与清宫满族传统信仰等多元并存的现象,清帝在对待祭祖、佛教与道教方面表现出实用主义的态度。

清代养心殿东佛堂祭祖研究

雍正年间,为纪念康熙帝,雍正帝改养心殿东西配殿为佛堂,并在东佛堂供奉康熙帝及雍正帝生母孝恭皇后神牌。乾隆帝登基后,将其上升为礼制,养心殿东佛堂正式成为供奉帝后神牌的原庙。养心殿东佛堂升袝帝后神主奉行的是"亲亲"原则:供奉的皇帝为当朝皇帝的祖父辈及父辈,为二亲庙祭祀格局,新的帝后神牌入祀,当朝皇帝高祖辈神牌依次迁祧到寿皇殿,配享的皇后是皇帝生母,而不一定是地位最尊贵的嫡皇后。

郑州纪公庙及其碑刻浅析

郑州纪公庙是供奉秦汉名将纪信的庙宇。纪信为汉刘邦诳楚诈降而被项羽火焚,其誓死为主的忠烈精神受到历代帝王的推崇。郑州是纪信事件的发生地,郑州纪公庙前庙后墓,庙内的28品碑刻有很高的艺术价值。本文探讨了纪信墓的真伪、各地纪公庙的创建,以及庙内刻文字、书法艺术等问题。

论初盛唐碑志文创作的兴起及原因

自初唐起,时人对于碑志的认识发生了深化,从传统礼仪之用扩展至现实政治需要。伴随着社会的进一步发展,碑志创作空前活跃,在创作数量和规模上达到了兴盛,具体表现为创作群体的壮大、追求刚健大气、恢弘壮丽的美学风格及发挥圣门、润色鸿业的时代精神。初盛唐碑志文创作的兴盛,除文体自身演进变革的因素外,还和大一统政权下人们的文化观念和创作心理有关。初盛唐碑志创作的兴盛是唐代文人活动的重要现象,也是认识唐代文学与政治关系的重要基点。