论王夫之的辨体批评

辨体批评是中国古代一种重要的批评方法。王夫之对“诗史”的批驳,对不同类型诗歌文体特点的精审辨析,对诗歌文体在语言表达方式上的特征,都结合具体作品进行了细致分析,他的辨体批评体现了学者的严谨,形成了从体裁规范的角度分析评价作家作品的批评个性。

论“词曲同源”与“正变异流”的内涵及其悖论

本文以"词曲同源"与词曲风格"正变异流"此二命题何以互为悖论为切入点,分别探讨此二命题的实际内涵,及二者互为悖论的原因:一方面,词曲"同源"在于这两种文体同为音乐文学,但同时它们在音乐文学领域中又各自"别是一家";另一方面,词的正变内涵是从内在内容到外在语言风格全方位的"以诗为词",而曲的正变内涵只是外在语言风格上的"以词绳曲",二者涉及的层面并不一致,其本质实为二者在文体功能上"诗本位"与"乐本位"的分流。

“玄武门之变”与贞观雅正诗风的兴起

禁门喋血,李世民杀兄逼父,夺取皇位继承权,内心深处产生畏惧心理。他特别畏惧群臣非议,畏惧史臣秉笔直书,这种畏惧心态使他战战兢兢、如履薄冰,最终化为励精图治的动力之一,以图扭转乾坤。这种励精图治的心态反映到文学上是一种政教化的文学观,倡导雅正之文学。在其耳濡目染之下,贞观初年雅正之风大兴,诗坛上兴起一股清新劲健的社会风气,在一定程度上起到矫正绮靡诗风的功效。

阐释学视野下的《诗经》与联句诗起源关系论

《柏梁台诗》之外,历代以《诗经》中《式微》等篇为联句诗起源的阐述也源远流长,影响甚众。此论出现在宋代经学阐释及诗话叙述中,并在后世尤其现代《诗》学与文体学研究中得到发扬。究其原由,《诗经》文本的多义性及其广阔的阐释空间与历代对联句诗体身份的差异性认知是其前提,而根深蒂固的"文本于经"的阐释前见与"尚意阐释学"传统下"以己意说诗"的历史视阈构成其背后的深层动因。