西夏译本《持诵圣佛母般若多心经要门》述略

《持诵圣佛母般若多心经要门》是西夏国师德慧从梵丈翻译的一部“念诵法”,不见于历代著录。本文对这部佛教作品加以标点整理,目的是为西夏佛教史补充一份新资料。

莫高窟第464窟莲花冠上师为西夏国师鲜卑宝源考

西夏文献所记载的著名上师有的来自西藏,有的是西夏本土高僧。仔细考察莫高窟第464窟南面东起下排第一格壁画,其中人物的服饰除了冠帽与藏传佛教上师的莲花帽较为相像之外,整体的服饰风格基本还是汉地的,这让我们推测这位上师可能出自西夏本土。据藏文史籍和黑水城出土西夏文献记载,从西夏仁宗皇帝(1139—1193在位)即位开始,藏传佛教始盛行于西夏境内,早期被封为国师的多为西夏本土僧人,后期多为来自西藏的喇嘛。而仁宗皇帝早期最著名的僧人非鲜卑宝源莫属。存世鲜卑宝源翻译的汉文本《圣观自在大悲心总持功能依经录》是西夏藏传佛教观音信仰最重要的经典,其“心咒”即“六字真言”,符合第464窟壁画观音菩萨信仰主题。而宝源文集《贤智集》卷首木刻版画的装束和构图风格也与第464窟所绘莲花冠上师、诸沙弥像与伞盖非常相像。种种迹象表明,西夏国师鲜卑宝源是该窟壁画所展现藏传佛教观音信仰内容的传译者、功德主。

西夏帝师、国师、上师图像及服饰初探

西夏政权大力推行佛教,僧侣群体庞大、构成复杂,西夏政府专门设立功德司来管理佛教事务,并仿效中原对高僧大德赐衣封号,有帝师、国师、上师、法师等称号。通过对黑水城唐卡、敦煌壁画、河西中小石窟、宁夏等地西夏佛教遗存中西夏高僧服饰图像的整理,发现同一等级的高僧大德在服饰上有一定的特征,存在一些共性元素,僧人的服饰是区分和判断不同等级僧人的一个可以参考的外在标准。

乾隆帝定名罗汉画名相考(上)

乾隆皇帝十分喜爱罗汉题材的绘画,曾命丁观鹏、姚文瀚等宫廷画家创作了大量的罗汉画,还亲自对罗汉的名号和座次进行考订,并依章嘉国师编纂的《同文韵统》重定了罗汉的名号。十六罗汉的座次则与章嘉国师所编《诸佛菩萨圣像赞》中的一致,系遵循了藏地的传统。十八罗汉中的最后两位接纳的是汉地的降龙和伏虎。乾隆帝新定的罗汉位号有两个失误:第七和第八、第十七和第十八尊者的译名对译错误,位号错置。本文对乾隆帝新定的罗汉位号、两个失误的详情及其原因进行了探讨,从中亦能窥见乾隆皇帝对于藏传佛教的认知和宗教取向。