隋唐造像记图版著录源流述略

隋唐造像记的图版著录与印刷、摄影等技术的革新息息相关。早在唐代,隋唐造像记已经具备图版著录的条件,但今人对隋唐造像记图录的关注,多集中于清人杨守敬《寰宇贞石图》刊行以后的资料。故本文从技术革新的角度梳理隋唐造像记历代图版著录状况,并对涉及隋唐造像记图录的现代资料作系统的分类与总结。

唐代宫怨诗中女性形象及其地位研究

唐代是中国古代诗歌史上一个璀璨的时代,宫怨诗作为其中一种重要的诗歌体裁,多以女性为主题,描绘了她们在宫廷中的爱恨情仇、忧伤悲苦。在这些作品中,这类女性形象被赋予了丰富的内涵和情感,反映了当时女性在宫廷社会中的特殊地位和处境。通过对唐代宫怨诗的深入分析与解读,可更深入地了解她们的生存状况与心理世界,揭示她们在宫廷环境下的生存困境与挑战,并对当代女性在社会发展过程中所处的位置与角色定位进行反思。该文以唐代宫怨诗中的女性形象所具有的独特艺术魅力,以及这类女性形象中蕴含的社会内涵为探讨内容,旨在通过对唐代宫怨诗中女性形象的分析,更好地理解这类女性在唐代历史和文化中的地位和作用,为了解唐代的女性文化提供新的视角。

中国盛唐和日本奈良时代两国女性婚恋观比较研究——以《敦煌歌辞总编》和《万叶集》为例

中国封建王朝最为鼎盛的唐代,妇女拥有相对较高的社会地位。与此同时,中国的邻邦日本当时正逐渐受到中国唐文化的影响,生活在日本奈良时代的妇女也拥有与唐朝较为相似的生活环境,但是女性地位却有所不同。该研究以中国盛唐时期和日本奈良时代两国社会的婚姻制度为背景,采用比较研究法与归纳总结法,通过对任中敏先生编著的《敦煌歌辞总编》和日本第一部和歌集《万叶集》进行对比释读,将其中有关妇女婚恋观的作品进行归纳和分析,剖析同一时期妇女对婚恋的态度以及在婚姻和社会中的地位,以期为研究该时期两国社会的婚恋状况以及女性的婚恋观提供新的视角。

唐代吐蕃外交地位论析

在唐蕃交往的二百余年历史中,唐蕃双方之间和战不断。同时,受传统夷夏观念的影响,在相关汉族史料中始终将吐蕃视为唐朝的藩属国之一,将其使者到来称为“请和”。事实上,唐朝虽通过松州之战和文成公主入藏将吐蕃纳入到自己的羁縻朝贡体系之下,但其却在这一体系下享有特殊的藩属国地位,唐朝早期虽能令吐蕃随军出征,但却无法通过册封制度干预吐蕃国内政治,这一情况与松州之战也不无关系。此外,在唐朝外交文书的规格上也反映出吐蕃独特的外交地位,甚至其外交地位已逐渐与唐朝持平。

唐代造像艺术对次世代游戏角色设计的启迪

研究唐代造像艺术对次世代游戏角色设计的启迪,为形成我国游戏角色设计本土化设计语言提供参考。探讨唐代造像艺术与次世代游戏角色设计的关联性,以网易游戏《新倩女幽魂》次世代版本为例,从线条、色彩、造型三个方面进行借鉴分析。得出唐代造像艺术在次世代游戏角色设计中的应用原则。中国次时代游戏角色摆脱日韩、欧美程式风格,可以有取舍的借鉴唐代造像“以刀代笔”的绘画性、“主观意象”的装饰性色彩以及“充实为美”的丰腴体量的形式特征,使玩家更深切的体验中国传统文化内涵。

论唐代壁画的材料技法与色彩表现

本文首先对唐代壁画的材料特质及色彩表现技法进行简明概述,进而探究研习唐代壁画色彩的方法以及摹写唐代壁画色彩的意义和价值,最后阐明唐代壁画的材料应用及色彩表现技法对当代中国画创作的启示。

重新解读唐代妇女地位--从唐代婢女的地位看起

在人们印象中,唐代妇女的地位提高了,但从唐代婢女"奴婢贱人,律比畜产"的地位看,与其前代婢女的"资产"属性并没有两样。唐人的妇女观仍然是"男尊女卑",其妇女地位不可能提高。唐代妇女生活比较开放,此当源于她们特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。

唐代士大夫之家在室女的家庭地位——以唐代在室女墓志为中心

以唐代士大夫之家在室女的墓志为中心,结合其他传世文献对唐代士大夫之家在室女的家庭地位进行考察可知:唐代士大夫阶层仍然沿袭传统的女性观念,在培养和教育女儿时注重礼法,希望女儿能成长为知书达礼、贤惠温柔的女性;在唐代较为开放的社会风气及婚姻仍崇门第的情况下,唐代士大夫之家的家长对室女的态度还是非常关爱与重视的;唐代士大夫之家在室女不但备受长辈怜爱和关心,而且受到较好的教育;另外,德才兼备、年长的女儿尤其是长女还拥有一定的家庭事务管理权,她们的建议也会得到家人的尊重。

从夫妻关系看唐代妇女家庭地位的变化

唐代是中国封建社会最为开放的时期，其“开放性”不仅表现在皇朝内政外交等方面，而且还生动而具体地反映在家庭内部夫妻关系等方面。唐代夫妻关系上的开放，以及丈夫对妻子人格意志的尊重和行为上的宽容，为整个封建时代所少有。

唐代家产继承方式述略

我国古代的家产继承方式发展到唐代 ,形成了一套比较固定的习惯方式和可行的律令规定 ,并逐渐定型化和体系化。唐代家产继承的各种具体方式和程序 ,都是围绕如何更有效地保证各种状况的家庭的门户延续而设计的。这也是认识我国古代家产继承方式的一条主线。

唐代居住习俗与妇女地位初探

“夫随妻居”、已婚女性长住本家以及夫亡以后归宗 ,是唐代社会一种颇为流行的居住习俗。从民俗学和性别文化的视角来分析和考察不难看出 ,唐代社会所流行的这种居住习俗 ,应是女性人身较自由。

从离婚再嫁看唐代妇女的社会地位

唐代是我国封建王朝的繁盛时期,这一时期经济、文化发达,并形成了较为开放的社会风气,但唐代妇女的命运并不像人们想象中的那般幸运。在婚姻关系中,无论是上层还是下层,妇女虽然都存在离婚再嫁的现象,法律也给予了妇女一定的婚嫁自由,但就总体而言,整个唐代社会妇女依然处于"男尊女卑"的束缚之中,有较少的人身自由,其社会地位并未从根本上得到改观。

唐代宫廷优伶探微

唐代歌舞、戏乐之风盛行,皇帝大都偏爱声色。出身卑微的众色优伶作为宫廷乐舞戏表演活动的主体,应召宫廷执事应差,为皇室、百官提供乐舞戏表演服务,优伶服役期间可获得政府发放的衣粮、田亩以及皇帝的赏赐,个别色艺绝佳者甚至能跻身仕途,但总体社会地位不高,为士人不耻。

关于唐代教坊乐工的几个问题

唐代教坊乐工既有乐户、民间乐工和胡人乐工,也有民间乐工挂名教坊。他们的身份不同,但主体是乐户,其身份以官奴婢和官户为主。教坊乐工的社会地位有两面性,一方面他们的法律地位不高,另一方面,因为他们直接服务于宫廷,所以有时会拥有较高的社会地位。教坊乐工的经济收入由教坊发放的衣粮钱物、皇帝的赏赐、求乞所得、以本钱生利所得、在教坊以外演出所得几个方面组成。

中国古钱币之大唐开元通宝

唐高祖李渊为整治混乱的币制于武德四年(公元621年)废除"五铢"和其他杂钱,铸行开元通宝。开元通宝是我国钱币史上的一个新纪元,它结束了钱币以重量为钱文的历史,更具有抽象化、符号化的设计意味。开元通宝是继秦始皇统一中国货币后又一次重大货币改革,它与秦半两、汉五铢钱并称为我国货币史上三大钱系,是我国货币史上具有划时代意义的钱币,对我国币制的革新有深远的影响。作为唐代第一种货币,开元通宝不仅是整个唐代的主要流通货币,还是唐代以后一千多年我国钱币铸造的楷模,其铸钱艺术和工艺也对其他国家铸行钱币产生了重大而深远的影响。

唐代妇女的家庭地位

唐代妇女的家庭地位较之其他朝代要高，这可以从唐代妇女的经济来源、家庭财务管理、婆媳关系、婚姻观念与夫妇关系等诸方面的考察中得出结论，其原因有唐法律的宽松、妇女参政的风气。

临潼唐代窖藏佛教铜造像制作工艺的研究

陕西地区出土大量隋唐时期佛教铜造像,临潼邢家村窖藏发现近两百件唐代造像.通过对临潼博物馆藏13件铜造像进行细致观察和便携式X荧光仪检测,可以了解铜造像的材质和制作工艺,结合古代文献,更加深入地了解唐代佛教铜造像的制作技术.

论唐代门第观的内涵及其在小说作品中的体现

唐代小说创作折射出强烈的门第观念。就门第观的内涵而言 ,唐代与六朝之间存在着明显的差异。本文在对唐代的小说创作进行整体观照的基础上 。

唐代明经科试的体系、方式及其地位变化

文章着重述论唐代明经科试的体系、方式及其地位变化,认为唐代明经科的科目体系呈现出逐渐延展的特点,这说明统治者始终视明经素养为选拔官员的基本条件。唐代明经体系的考试方式以帖经、问义和答策三场试为基础,又有问义和答策的两场试,其主旨是用帖经试考察举子精熟经典的能力,用问义试考察举子明经义理的能力,用答策试考察举子学以致用的能力。这种三位一体的结构模式突出了儒学与选官相结合的核心价值。唐代明经科的名义地位始终居常举诸科之首,在唐代中叶以前确实选拔了一些精于儒学吏道的人才,不乏有官至宰相的。但是,至唐代中叶以后明经科的实际地位渐呈下降趋势,甚至被人轻视。其根本原因在于,儒学自身的发展缺乏新意,明经试法偏守章句之学,以及最高统治者内心看法的微妙变化。

唐传奇中侠女的命运模式及思考

唐传奇侠女题材的作品可谓是唐代小说史上一道靓丽的风景线。侠女题材的作品成熟于中晚唐时期 ;侠女们的身份是各异的 ,或商女 ,或婢女 ,或将女 ,但她们却有着相似的打抱不平、惩恶扬善之行以及或为尼 ,或为道士 ,或不知其终的大致相同的归宿。这些侠女们的经历艺术化地再现了唐传奇与时政、社会、经济、思想等关系的现状 ,也适时地提出了女性的地位与才艺、女性的德操与自主意识等不朽的话题。