苏州近代时期洋楼式住宅立面特征研究

苏州位于江南腹地,靠近上海,近代以来受到现代主义思潮的影响,建造了大量适应当地生产生活方式的洋楼式住宅。该文在研究史料和实地测绘的基础上,总结了洋楼式住宅立面特征,并将其分为不同的风格类型;同时,分析洋楼式住宅的比例尺度、色彩的表达方式。最后,该文重点介绍了驱动这一发展的主要因素,旨在对苏州建筑史中近代洋楼式住宅部分进行补充研究,并为苏州近代建筑遗产的保护和利用提供参考。

居民需求导向下小城镇生态宜居建设实践探索——以枝江市董市镇为例

小城镇作为实施乡村振兴战略,推动新型城镇化建设,重塑城乡关系,促进城乡融合发展的重要支撑点,存在镇容镇貌差、特色风貌缺失、基础设施建设落后、人居环境不佳的问题。文章以枝江市董市镇“擦亮小城镇”项目为例,秉持“以人为本”的设计理念,通过入户调研和现场勘察的方法,了解居民需求,归纳人居环境存在的问题。基于居民需求导向,提出小城镇特色风貌营造、生态环境提升、基础服务设施完善、政策监管与服务等方面的设计策略,以改善城镇空间品质,满足居民美好的生活愿景。文章旨在为建设居民生态宜居的城镇生活空间提供实践借鉴。

风貌与发展语境下潮州古城民居商业改建的现状与矛盾

以2012年国家历史文化名城保护规划为基础的古城风貌保护与发展,是潮州“十二五”城市经济发展战略的组成部分。近年来在商业旅游带动下,古城腹地历史文化街区中传统民居商业改建情况不断增加。名城规划中所涉案例在改建使用、业态植入、开放程度和营业时段多方面数据的统计分析,在说明倚赖民居风貌是古城街区内部商业化客观现实的同时,也显示了其实际改建运营中存在错位和矛盾。改建案例的绘制、解读,从空间细节上揭示了这些问题的来源——当地风貌保留原样前提下转接商业功能的思路,令民居在保护与利用上处境两难。风貌保护不是一个孤立命题,对其开发也非“旧瓶装新酒”,要在古城发展的具体背景下务求清晰和准确。

近代汉族民间刺绣的风格特点与文化传承

民间刺绣作为中国民间文化的重要组成部分,是一份珍贵的民间文化遗产。以江南大学民间服饰传习馆藏品较多的江南、闽南、山东、山西、陕西、皖南、中原7个地方涉及服装、饰品及纺织品在内的2 174件藏品为研究对象,从造型、色彩、工艺、纹样四个方面总结近代汉族民间刺绣的风格特点,论述了近代汉族民间刺绣在文化包容性、造物文化、民俗文化及审美文化方面对传统文化的传承,表明汉族民间刺绣不是一个偶然的艺术现象,而是有着深刻的文化渊源,为民间刺绣的传承及在现代服饰产业中的应用奠定理论依据。

新型城镇化背景下民俗艺术的保护与传承

目的解决城镇化发展进程中农村民居民俗艺术的保护与传承问题。方法以关中民俗博物院为例,用其以商养博、异地保护的方法研究民俗艺术保护的模式,进而结合我国农村各地特色,因地制宜,因材施艺,冀望探究出一系列民俗艺术保护与传承的新模式,为我国新时期的文化建设建言献策。结论民俗艺术的保护应与更新并重,民俗艺术的保护与传承既离不开政府政策的扶持,又离不开每个人对其艺术价值的认同感和责任感。可以说,培养高度的民族文化认同感和自豪感是解决此题的关键。

谈我国民族唱法风格的多样性

我国是一个多民族的国家,且地域辽阔、地理环境复杂,这决定了我国民族唱法风格具有多样性的特点。今天的民族歌坛却出现了“千人一声”的演唱局面。本文从几个方面进行分析,试图找出其原因及解决办法,旨在为我国民族歌坛呈现百花齐放的局面而努力。

蛇图腾符号的艺术风貌与文化特征

中国是一个崇拜图腾的民族,蛇图腾符号代代相传,对蛇崇拜现象广泛存在于中国社会各个阶层和各个历史发展时期。在其漫长的演变和发展过程中,先民们不断丰富变化着蛇图腾符号语言,并赋予它不同的艺术风貌与文化特征,这些对于了解中华民族的思想意识、历史文化、宗教信仰、民俗民风、文学创作以及艺术设计,具有重要的意义。

南阳民歌的种类及音乐特点

南阳在历史上有着辉煌灿烂的音乐文化 ,其民歌尤为丰富多彩 ,故有“音乐之乡”之称。 2 0世纪 70年代末 ,近千首南阳民歌被挖掘整理出来 ,其体裁可分为号子、山歌、田歌、童谣、叫卖调、灯歌、小调、叙事歌等。

皖风徽韵经民间嬗变的艺术再现——安徽传统民间艺术探究

安徽传统民间艺术源远流长,博大精深,是一门系统的地方性艺术文化,蕴含了安徽民众的智慧、修养、品格、审美情趣,反映了百姓的文化生活与艺术追求,具有显著的徽式艺术风格特色,是皖风徽韵经民间嬗变的艺术再现。文章通过深入全面地梳理、研究安徽传统民间艺术的起源和发展,归纳总结其门类、功用和价值,探究其中蕴涵的典型的徽式印迹,揭示其中所融合的地方性元素特征,展现其鲜明与独特的安徽色彩、风格与个性。

民族音乐理论与西方音乐理论的融合运用——李世相《蒙古族长调民歌概论》专著评介

《蒙古族长调民歌概论》(以下简称《概论》)2004年5月由内蒙古人民出版社发行出版。这部凝聚着著者李世相先生多年心血的著作,留下了他对蒙古族音乐、尤其是对蒙古族长调民歌的历史沿革、不同层面、不同视角深入研究的心迹。笔者深知他是一位善于思考、勤于音乐创作、热爱民族音乐又有研究能力的人,他集作曲家、教授、音乐理论家于一身。但你能在他的著作、作品、论文中找到一个共同特点:即,都是围绕"蒙古族音乐"而做。阅读李世相先生这部《概论》专著之后,感受与收获颇多,就此谈一下个人读后感及些许民族音乐理论方面的认识。

从《汉志》“小说家”看中国小说概念及文体的生成

《汉志》"小说家"及其"小说"是在战国时凭藉文体自身潜力发展起来的、在"说体"基础上形成的一种文体。虽不属规范的文学体裁范畴,但也并非仅如《汉志》"诸子略"其他九家一样的文体那样重义理,也不如史家之记实,而是一种包括叙事内容的实用文体。《汉志》对"小说""迂诞"、"依托"的定位为"小说"文体艺术虚构的发展预留了空间。《汉志》"小说"源自民间智慧,是本土小说的早期形态,具有重要的小说史价值。

皖西民歌风格特质研究

皖西民歌指的是流行于六安一带的民间歌曲,皖西地区独特的地域文化和语言文化孕育了皖西民歌内涵丰富的风格特质。基于皖西民歌内部音乐风格的差异,拟将皖西民歌分为两大音乐方言片:江淮方言片(包括六安市区、舒城、霍山)和中原方言片(包括霍邱、金寨、寿县),并从语言和音乐的角度分析了它们的风格差异。对皖西民歌音乐表现形式、语言特色和文化内涵也进行了分析,它们共同构成了皖西民歌的风格特质。

论风人体

文章讨论了什么是风人体;风人体的两个特征:一是双关借意,二是在使用了双关辞的上下句子中,都是上句述其语,下句释其义;风人体为什么最早产生于民间,并得以广泛流;如何评价风人体;风人体的贡献。

湘南古民居的保护与利用

湘南古民居具有很高的历史文化价值,它记录了地域文化的传承和文化精神,承载了湘南先民的情感与亲情;具有民俗文化价值和较高的建筑艺术、装饰艺术价值;开发、利用其传统特色是现代生活的需要。

“三生空间”视角下昆明市传统村落民居风貌研究

昆明市域范围内民族众多,且地形地貌复杂多变,造就了不同民族文化特征的传统村落民居风貌。将“三生空间”(生态空间、生活空间、生产空间)理论与昆明市20个入选国家保护名录的传统村落民居风貌构建联系,探究昆明市传统村落民居风貌现状及造成民居风貌破坏的原因,从昆明市传统村落民居风貌的民居外部环境、民居群、单体民居建筑三大层面入手,研究昆明市传统村落民居风貌特征。

立象尽意 各抒其趣——中国民间美术和文人士大夫美术之比较

文人士大夫美术与民间美术是中国传统美术中两个重要的组成部分,二者在发展过程中呈现互渗互融的关系。同时,又因不同的社会背景和文化背景,在艺术表现形式上,二者呈现出既共通而又不同的艺术面貌。

从《诗经·秦风》看秦人的西部文化风貌

《诗经·秦风》十篇是研究秦人西部文化风貌的重要史料,其中前五篇为一组,从《车鄰》至《终南》,产生于西周后期;后五篇为一组,从《黄鸟》至《权舆》,产生于春秋时期。两组诗以秦人在与戎狄的斗争中发展、立国、壮大为主线,展示了早期秦文化中显著的重军功、尚气概、轻礼义、重真情的西部特色。这种尚武与纯情的完美结合,正是秦人快速崛起、后来居上的文化奥秘。

依山居之 垒石为室 与大山共存——羌寨民居的生态意义探寻

生活在岷江流域的古羌人与大山共生存,其羌寨民居的生态环境,景观布局、建筑风格、神灵“供奉”等都独具特色。

在没有山岗的地方俯视世界——于坚诗歌的民间特征

于坚的诗以平民立场和视角自觉地审视社会和人生,以其话语的民间性和叙说的民间 感染力勾画出了具有独特品质的民间特征。他的诗从时代主题中撤退,消解崇高,张扬平凡、存在在诗 歌中的位置;他解构象征,拒绝隐喻,以鲜活通脱的口语化语言言说,利用平面化的冷抒情方式在调侃和 诙谐中表现出幽默与反讽的效果。

黄河三角洲民间文学概观

由于黄河三角洲独特的地理环境和人文环境,形成了具有独特风格和审美特征的民间文学。神灵福祉、超拔梦幻的神话传说,抑恶扬善、启智开慧的民间故事,具有朗朗诗韵和民族风骨的民谣以及具有黄土神韵的民谚,都体现了人与自然和谐互动的美学风格,并折射出民间文学的两重性和文化人类学意义。