先秦“禹绩”之敷土、随山、刊木、濬川四事考

敷土、随山、刊木、濬川等禹绩,自伪孔传以来一直被视作治理洪水的具体工程。而战国两汉学者言禹绩,治水与敷土往往两言之,且治水在前,敷土在后,并没有视敷土等事为治水。禹绩中的敷土系列实际是禹治洪水之后恢复农业生产的各项举措。敷土即整修经洪水浸泡之后的沼泽湿地,使之成为可耕之地。随山、刊木是垦辟山甸之地。濬川也只是用于农田排涝与灌溉的水利工程,并非治理洪水。禹在推行系列恢复农业经济的各项举措后,进一步推行任土作贡。由治水而敷土,再由敷土而作贡,是禹绩前后相接的三个环节。

“禹敷土”本义考辨及对大禹治水事迹的重新认识

古代典籍“大禹治水”故事中神话与历史交织。大洪水本属神话,当为一种“象”,即“混沌”的象征。所谓洪水克服、天地开辟,象征的是历法及天地秩序的确定。所以禹的治水故事伴随着他的“步天”,即对天上日月星辰的观测,以制定历法、确定分野,占卜天意等。“禹敷土”,就是对这种具有天人合一意义的天地一体看法的简明概括。“敷土”本义为“布土”,据《尔雅》,“布”本义为“祭星”,是将天上星宿与地上山川土地作对应性安排,即所谓“分野”,这涉及古人对天地的度量和星占,它与《周礼》所说“星土”意思略同。上古度量天地主要用“矩”,而“矩”“禹”古时音字皆同,说明禹的原型之一正是“矩”。禹“敷土”伴随“随山刊木”等,反映的还包括上古时代的“巡守”之礼。早期的“巡守”礼主要表现为“敬授民时”以及垦荒辟地、开挖沟洫等。在这里,焚荒垦殖被误读为“治水”,其所用的工具也被误解成禹治水之乘行工具。