六朝杂传与传奇体制

唐人传奇体制承继六朝杂传而来 ,这体现在唐人传奇对六朝杂传外在形式的沿袭、对实录的有意标榜、对六朝杂传行文模式的承继等几个方面 ,而且 ,历来被认为是唐人传奇重要特征的“文备众体”,实际上也源于六朝杂传的实践。

唐宋徽州程灵洗的神话故事考

程灵洗信仰是由一组神话故事构成的,主要创作于唐宋时期。唐代的神话故事是以徽州的蛟斗事件为依据,以晋许逊的斩蜃故事为蓝本,以唐高宗的千年石刻和武周革命为背景综合创作而成。宋代的神话故事是对唐代的复述,但在细节表达上发生了一些变化,反映了南宋偏安江南的社会现状并受到当时社会流行的性命义理学说影响。

《柳毅传》原发生地考辨

唐传奇《柳毅传》故事原发生地有洞庭湖之说、太湖之说及虚构说等。从唐人的小说观及文本的角度出发,结合相关地理知识、文化背景、物产及小说风格等进行考辨,证实:《柳毅传》故事中"洞庭"是指太湖,"湘滨"不一定就是"湘水之滨",因而传奇的原发地只可能是太湖地区,而不可能是湖湘洞庭。

从《冥报记》看初唐“依律慎刑”思想

初唐志怪小说集《冥报记》的主旨为“因果报应”,但其冥判故事却与初唐“依律慎刑”思想丝丝入扣。考作者唐临仕宦生涯大半在司法机关。初唐司法意识提高,司法机构加强,“依律慎刑”思想得到贯彻,唐临便是这一思想的忠实执行者。初唐“依律慎刑”思想有其深刻基础。隋朝“宪章遐弃”“遂至于亡”,唐初“以为殷鉴”,树立“依律慎行”观念,且贯彻于司法实践,统治者率先垂范,深得人心。

唐传奇中的两性故事

该文通过对唐传奇中两性故事的重新解读,目的不在于怎样“评价”这些作品,而是描述这些作品“是什么样子”,并且追问“为什么会这样”,由此发现一系列不同于通行文学史的“意味”。这些作品都以男性的书生意识为中心,各种各样的“女性角色”折射出书生潜意识中对越轨性关系的幻想、对“母亲”的寻找、对“诗中情人”的散文化欣赏。这种“意味”蕴含在特定的人物结构、故事框架、母题、视角等“形式”要素之中,成为“传奇体”的重要叙事特征。

论唐人传奇的虚构艺术

本文介绍了唐人传奇虚构艺术的特点 ,以丰富的例证和材料 ,说明唐人传奇虚构艺术伴随以幻想、借助于宗教等特征。

唐传奇《三梦记》的结构渊源及其重写史论

《三梦记》的结构在短篇小说发展史上具有突出特点。该文通过一个核心叙事理念将无意义关联的三个叙事断片缀于一体的空间性结构模式,在早期短篇小说结构中极为少见。它的形成,与源于“天人合一”观念的“礼以三为成”的文化传统有潜在关系;又是对古代著作分门纂集体例的移植;并与先秦以来赋体的基本模式有关。后来的唐宋小说对此模式有一定的承袭与变化。

再论唐写本《世说新书》残卷之价值

关于唐写本《世说新书》残卷,学界论述虽不多,却颇有争议。文章通过对残卷发现经过、抄写时间、残卷分段、版本价值若何等几方面加以考察,认为《世说新书》唐写本残卷当系唐代写本,或由日本学问僧抄写,后带回日本,藏于以古籍收藏闻名的京都东寺观智院。残卷本有五段,皆第六卷中内容,今所见罗振玉影印本当系其中四段,虽非完帙,但足以窥见唐以前十卷本《世说新语》之大体情况,故其版本价值实在宋本之上。

中国古代小说演变的特征——从六朝志怪到宋元话本

中国古代小说有两大系统,即文言小说和白话小说。魏晋南北朝小说记叙奇异故事,人物的逸闻轶事,粗具文言小说的规模。唐传奇始有意为小说,是文言小说成熟的标志。而宋元话本以其通俗化、口语化、市井化及说话人的风格等特点不同于文言小说,成为白话小说的定型文本。

唐代举子是用传奇行卷的吗──兼论唐代科举与传奇的关系

唐代举子并不热衷于用传奇行卷，也没有形成风气；传奇行卷的说法是不确当的，行卷的风气没有直接促进唐传奇的发展唐传奇的兴盛及其社会影响，是由于科举人才进入传奇创作之故。

意象模式及其在唐宋传奇小说中的运用

模式是一种功能框架 ,隐寓着一种规范的确立和对常态的认同。中国古典叙事模式的探讨应当着眼于时间、结构、视角、意象四个方面 ,而后者尤为唐宋传奇所独擅。唐宋传奇小说意象模式的运用主要有 :借助核心意象暗寓人物命运 ,通过意象叠加定格创设诗化情境 ,异性信物本身的表情达意 ,神话灵异故事的预言意义等。情意、表象兼具的意象往往凝聚精神 ,疏通文脉 ,强化了作品的审美趣味 ,共同促成了中国文学的抒情传统。

对唐传奇女侠形象的解读

唐传奇女侠的形象呈现出特定的社会现实意义与审美价值。本文试就“女从男业、女专男政、女共男权”三方面作出一定的阐述 。

诗家仙佛终无缘——论李白性格的双重性

通过对现存史料考证,未发现唐代诗人李白与王维有酬唱的诗文以及互相交往的记载;认为李白与王维人格之质的牾不谐,以及李白自负又自卑的双重性格,才导致了上述文学史实的发生;对李白这一矛盾复杂性格特征的梳理,有助于更好地把握李白的思想,读解李白的诗歌。

《三国演义》与小说诗文渊源关系研究述略

虽然在明清时期就有学者注意到了古小说和诗词文赋对罗贯中创作《三国演义》的影响,但真正对此展开研究则是在二十世纪八十年代。综观这方面的研究成果,可以发现主要集中在《世说新语》和唐诗上,研究者涉及的相关小说、诗词曲和文赋还极其有限,现有研究成果所达到的系统性和深广度也并不令人满意,研究者在这方面还大有文章可做。

唐前志怪小说复活故事研究

复活在《山海经》中以"变化"的形式出现,主要有复生与变换两种形式,是后世复活故事的源头。六朝志怪小说中复活多专指人死复生,以宗教叙事、爱情表达为主要内容,其中宗教叙事主要有宣佛的游历地狱故事、扬道的尸解复活以及法术复生故事等。以唐前志怪小说为先驱,复活故事在后世文学中逐渐形成了宗教、现实与爱情几大主题,并体现出与民族心理相契合的生命价值观与民族文化精神。

论宋代志怪小说的存佚情况——与晋唐志怪小说的比较

宋代志怪小说集的整体佚亡情况虽然比较严重,但与晋唐志怪小说相比,其创作的发展变化和演进轨迹还是比较突出的:宋代志怪小说集的总数量与晋唐相比毫不逊色;中下层文人成为宋代志怪小说一支活跃的创作力量;宋代志怪小说题材一方面继续沿袭魏晋志怪题材所奠定的范围和界域,另一方面因受宋代商品经济的兴起和市民阶层的崛起而出现大量的市井题材;宋代志怪小说基本沿袭魏晋志怪以来的杂记体、杂史杂传体、地理博物志体三大体制类型,并没有新的创造和突破,但三种体制类型之间也有彼此的强弱消长之变化;宋代志怪小说的成书形态更为复杂和多样。这样的演进变化与"市人阶层"兴起的历史文化因素、宋人传统"史家小说"观念的回归以及志怪小说文体本身的发展都密不可分。

两唐书《西域传》中的科技史料

笔者从《旧唐书》和《新唐书》西域传中摘录出五方面的科技资料 ,以期对研究我国科技发展的历史提供依据 ,具体为 :关于自然环境的记述 ;关于无机自然科学知识的记述 ;关于医药卫生的史料 ;关于农牧业技术及生物史料 ;关于工程技术的史料。

论吴文英对唐宋传奇的接受

吴文英写词很喜欢从唐宋传奇中去选取典故,其内容主要集中在艳情逸事和梦幻异事两种,方式则不拘一格,主要有明用、暗用、反用三种,通过对唐宋传奇的个性化接受,吴词的浪漫特色和梦幻色彩得到了增强,情节也得到了强化。

狐形象的人性演变——由六朝志怪到唐传奇

从古至今,狐狸这一特殊形象就一直存在。由于人们的认识和思想都在前进和发展,在不同的宗教、文化、政治和时代风气的影响下,狐形象都会被赋予不同的内涵。而在六朝志怪和唐传奇中,狐形象开始了"人性"的演变。