阳明后学致良知功夫的形态与次第

在儒家传统中,作为自我操持与修炼方式的功夫不断演化。王阳明的良知学兴起,其功夫更加精微细密、鞭辟近里,推动了理学功夫论的“典范转移”。阳明学者围绕致良知功夫的深入互动与攻错,“牛毛茧丝,无不辨析”,使阳明学蕴含的各种理论可能得以充分展开。“悟本体即是功夫”“由功夫以悟本体”两种教法可谓阳明后学两大功夫进路。阳明学者在这两大进路下各展其才,发展出丰富的功夫实践形态,其出于对“躐等”的警惕,而十分注重功夫的次第。深入探讨阳明后学致良知功夫的六种形态和五级次第所构成的论域,可以更加清晰地呈现阳明学功夫的普遍性特征与丰富的思想图景。

动机拥挤理论视角下博士后研究人员工作满意度影响机制研究——基于内生动机的中介作用

内生动机在博士后研究人员追求学术职业过程中发挥着外部因素不可比拟的作用,但其中外部激励与内生动机产生挤入或挤出作用有关影响机制的研究缺乏。因此,从动机拥挤理论切入,基于2020年《自然》期刊的7 268名全球博士后研究人员调查数据,构建博士后研究人员工作满意度的结构方程模型,并运用Bootstrap估计法检验外部激励与内部动机对其工作满意度的影响效应及作用机制。结果发现:内生动机中的自我效能感、学术自主性是影响博士后工作满意度的关键因素,其中学术自主性的显著性更强;导师监督能够能直接提升博士后研究人员工作满意度,但对其自我效能感具有动机挤出效应,会间接降低其工作满意度;组织管理通过触动自我效能感、学术自主性间接正向影响博士后研究人员的工作满意度,但直接影响效应为负;经济保障能够直接或通过触动自我效能感、学术自主性间接积极影响博士后研究人员工作满意度,且直接影响效应大于间接影响。为此,建议博士后导师适时调节交往观念与监督强度,组织机构加快内部的良性建设,以激发博士后研究人员的学术内生动机为靶向,灵活、适时调整支持性条件,帮助博士后研究人员顺利完成从学徒向学者的身份迭代。

基于文化自信的地方高校遗产旅游管理人才培养途径探索——以乐山师范学院为例

随着国家大力实施文化自信战略,加快推进文旅深度融合发展,遗产旅游再次成为发展新重点和研究新热点,但有关遗产旅游教育和专业人才培养的研究较为缺乏。文章辨析了文化自信、遗产与遗产旅游的内在逻辑关系,揭示了遗产旅游发展的四大特点及三大趋势,并以乐山师范学院为例,总结其遗产旅游教育和人才培养的历史与经验,提出了未来遗产旅游教育发展与人才培养的途径措施,以期对高校旅游管理复合型、应用型专业人才培养途径的探索与实践提供借鉴启示。

中国农耕文化的多元价值及其用于思政育人的理路

中国跻身于世界文明古国行列源于中华民族创造了灿烂的农业文明,农耕文化是中华民族优秀传统文化的源头活水,孕育出优秀的思想观念和人文精神,在凝聚民族精神、铸牢中华民族共同体意识、推进人类命运共同体国际化、树立劳动价值观、树立防御意识、落实国家创新驱动发展、推进文化强国和农业强国建设等方面均有重大价值。当前,需要在传承中华民族农耕文化的基础上开拓创新,挖掘农耕文化多层面的时代化应用价值,将农耕文化融入到思想政治教育中去。中国正在实施乡村振兴战略,启动新农科建设,以此为契机,把承载有农耕文化的耕读教育作为有效育人工具,培育新型农林人才,为中华民族的复兴提供人力和智力支撑。

陈白沙理学观对社会教化的影响

儒家学者十分注重社会教化,这种观念在明代理学家陈白沙身上格外显著。作为明代理学向心学转变的关键人物,陈白沙秉持导民向善的教化精神,一生致力于社会教化,不仅强调以“诚”为本体的德性观,且以身垂范,通过诗书琴乐等教化方式影响弟子门人,视孝悌为教化着眼点,兼及忍、让、勤、俭、忠、信等诸种美德养成,并倡导读书明理,树立家国一体的教化风尚。陈白沙的社会教化实践富有心学涵养和切己躬行的精神气质。伴随陈白沙的社会名声日隆,岭南百姓以及不少官员深受陈白沙的理学教化思想影响。

医学高校附属医院课程思政教师队伍建设存在的问题及对策

医学人才德育培养是医学高校附属医院的首要教学目标,课程思政是达成这一目标的有效途径,临床教师是实施课程思政的关键。目前,医学高校附属医院课程思政所面临的最主要问题是临床医生的教师职业认同感和归属感缺失、医院课程思政保障机制不健全、临床教师育德意识和育德能力不足。规范临床教师选聘准入程序,将师德医德高尚的临床教师纳入高校教师体系中;医院从医院管理、师资培训、教学评价和激励机制四方面,构建一个全面、系统、科学的课程思政师资队伍培养和建设体系,为推动医院课程思政的落地实践提供有力保障;临床教师从加强自身政治素养、强化育德意识、找准育人角度、提升育德能力四方面,加强自我课程思政能力建设,进而全面推进医学课程思政建设。

翻译伦理的具身性研究——以儒家身体观为视角

翻译伦理是翻译研究的一个重要维度。西方翻译伦理大多将翻译主体当作抽象的“心智主体”去研究,是一种“离身”视角的阐释。与西方身心二元的路径不同,儒家身体观将人作为“身心合一”的主体去理解,以“己身”为连接方式与他者展开伦理实践,是一种“人本化”的具身观。以儒家身体观探讨翻译伦理的具身性研究,是以儒家身体观的“以身体之“”万物一体之仁”为核心来阐释翻译伦理的内涵,指向探寻译者如何“修身”、理解翻译伦理客体的扩容、解读“身体作为伦理”的始源意义。这不仅对于译者“成己“”成物”的价值方面具有拓展性意义,而且也为翻译伦理研究注入新的解释空间。

床箱自走式立体智能种植装置开发与应用

立体种植装置是植物工厂领域常见的设施设备,层数较高的固定式立体种植装置往往会给种植栽培过程带来诸多麻烦且劳动效率较低,为改善这种现状,设计了一种床箱自走式立体智能种植装置。该装置主要由栽培架、栽培床箱升降装置、灌溉系统和控制系统组成,可自动实现栽培装箱的升降及推送过程,高效完成叶菜等作物的立体种植过程,叶菜年产量可达23万颗左右。该装置较大程度上解决了植物工厂领域层架栽培模式费时费力的问题,提高栽培效率,为立体种植装置的设计提供参考。

论宋代童蒙教育对宋代文学人才的培养

宋代童蒙教育相较于前代来说具有突破性的进展,即宋代童蒙教育打破了门阀士族的限制,使得平民子弟亦可接受童蒙教育,这对于中国整个古代社会的童蒙教育来说都具有划时代的意义。由于宋代科举制度的完善和贯彻,及铨选制度的全面改革,对于人才选拔的主要标准就是知识和能力,这又从根本上推动了宋代社会对教育的重视。作为宋代教育重要组成部分的童蒙教育,自然也受到了整个社会的重视,而相当数量的文人学者参与童蒙教育更加提高了童蒙教育的质量和水平,他们在编撰童蒙读物和参与童蒙教学的过程中,也有着一定的文学培养的自觉意识,这些都使得宋代童蒙教育对宋代文学人才的培养具有重要作用和意义,甚至在一定程度上影响了宋代文学的整体气质和风格。

多元文化背景下的高校青年学生文化自信培育路径刍探

文化自信是个人对自己国家文化价值的肯定与赞同,是一个国家和民族发展进步的强劲动力。高校应选取中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化三方面作为坚定青年学生文化自信的培育内容,将坚定理想信念、打造“互联网+”高校智慧共青团、以课程思政和思政课程建设为阵地、注重校外文化实践活动等作为坚定青年大学生文化自信的培育手段,为青年大学生成长成才提供精神支持和思想保障。

老子《道德经》中的修身之道——以儒家修身思想为参照

修身之道实乃儒道两家的共同追求。从老子《道德经》许多篇章中可以看出老子对身的重视,特别是对“修之于身、修之于家、修之于乡、修之于国、修之于天下”的阐述,突显了老子以修身为本,以内圣外王为修身路径的思想进路,与儒家的修身思想本质相通。只是儒道二家在“轴心期”之后的思想流衍中日益分裂,道家逐渐走向重视身内时空的生命修炼,而倡言“修真”“修道”,弃言“修身”,使“修身”与“内圣外王之道”成为儒家的专属话语。

新时代培育个体道德自觉的三重逻辑

新时代培育个体道德自觉有着深厚的理论依据、实践依据、价值依据,对完善个人道德人格、优化伦理秩序以及推进文化自信自强有着重要意义。在具体培育方式上,应注重开展道德实践活动,弘扬优良传统道德,加强制度建设的保障作用,重视网络空间教育等道德自觉培育路径,致力于提升个体的思想认识水平与道德素养。

学生德育自我评价的内省传统与日记因应

学生德育日记自我评价是基于我国近40年来德育评价领域出现的学生道德自我失语问题而提出的改革之钥。溯源儒家心性修养论所倡导的自我内省法,主张在“反省内求”所意指的自我修养中提升德性,以“为仁由己”助推学生“育己立德”的德育自主评价目标导向。学生德育日记评价通过学生对道德事件的价值判断唤醒道德自我知觉和道德提升感,实现道德认知能力的发展;帮助学生在日记叙事的自我反思中完成对道德情感的自我倾诉,发挥道德自豪对道德行为品质的强化功用,寻得道德内疚的疏解路向;适应学生道德动态发展特点,以合其志功的评价导向引导学生关注自身道德纵向发展。日记评价实践路向聚焦于日记自评与语文写作的融合、增值评价与过程评价的联合、自我隐私与坦诚沟通的和合,为学生道德自我评价提供适切的载体。

参“活句”:曾几诗论核心及其创作体现

两宋之交的诗歌理论有这样一种发展趋势,即强调以“道”之价值理性规整“技”之工具理性.曾几承继了这种观点,但提出了更为细致的理论主张.一方面,曾几主张参“活句”,提倡揣摩诗人的创作过程,以此来解决创作之能的提升问题;另一方面,曾几提倡诗歌应回归对日常生活的书写.体现在创作中,曾几袭黄庭坚“句法”而变之,多用“硬语”凸显创作主体具有倾向性的精神张力,多用拗体打破平仄固定结构,凸显语言不事雕琢的浑然.此外,曾几多书写日常生活中的细腻感受,以随意吐属的方式突破“少新意”和“波澜尚未阔”的创作局限,其活泼圆融的诗风由此生成.

供给侧改革视角下大学生历史自信培育路向

历史自信是推进中国式现代化进程和实现民族复兴的精神力量和动力源泉。大学生历史自信培育更是关乎党和人民事业的前途和发展。立足供给侧改革视角,发现和分析大学生历史自信的培育存有供给主体的匮乏性与学生需求的丰富性、供给内容的单调性与学生需求的多样性、供给方式的传统化与学生需求的现代化以及供给环境的“孤岛现象”与学生成长空间的多维立体等诸多供需矛盾。为此,要培育供给主体,提升供给能力;丰富供给内容,提高供给质量;创新供给方式,增强供给实效;优化供给环境,形成供给合力,探索大学生历史自信培育供给侧改革的具体实现路径,以提高大学生历史自信培育的针对性和实效性。

谁更愿意从事博士后研究工作——科研自我效能理论和计划行为理论的实证分析

以科研自我效能理论和计划行为理论为视角,本研究对479位博士生进行问卷调查发现,超三成博士生有意愿从事博士后研究工作,进入世界一流大学建设高校从事短期师资博士后项目是其主要的工作方向及类型;影响博士生从事博士后研究工作的因素有科研自我效能、学术需求感知、现实利益感知、成本风险感知和主观规范,其中主观规范是最有影响力的解释要素;从事意愿的影响因素在性别、学科类型和学业阶段层面存在异质性;科研自我效能通过学术需求、现实利益和成本风险感知来影响博士生从事博士后研究工作意愿。我国应合理扩大各学科博士后规模,优化和完善人才激励与支持机制;重视博士生学业生涯指导和职业规划,引导博士生充分发挥科研自我效能,理性审视自身学术志趣;发挥政策引导的主观规范效应,建立健全分类制度,匹配不同类型的博士后需求。

魏晋琴乐中的山水气韵

魏晋时期,“人之觉醒”盎然生发,魏晋玄风席卷,一代魏晋风度始开。作为魏晋风度的具体表现,山水赏会成为名士生活之重要内容。作为文人音乐的典型代表,“琴”在不安的时代情绪里,彻底摆脱了“修身理性”之枷锁,焕发出“法天贵真”之生机,山水之气韵尽染于其间,名士之精神由此出矣。

周代的修身之道学说——兼论“君子之道”与“真人之道”之互补

周代是一个重视“人道”的时代。周代探讨的“人道”包括修身济世、内圣外王之道。周人认为,修身的最高理想是超凡入圣。但成为“圣人”是很难的,退而求其次,则“内圣”之道集中表现为“君子之道”。周朝以仁德治天下,“君子之道”学说应运而生。儒家在继承、综合西周德治思想的基础上,进一步构建了“君子之道”。“君子之道”是进德修善之道,所修道德主要是“仁”“义”“礼”“智”“信”“孝”。道家以清虚无为的道德取代儒家仁义礼智的道德,主张归真返朴、清虚无为,其修身之道主要表现为“真人之道”。周人修身以儒家积极进取的“君子之道”为主,而道家虚静无为的“真人之道”则是补充和平衡,二者构成了周人“修身之道”的完整形态,奠定了后世中国士大夫儒道互补的“内圣”方式,对于今天的艺术从业人员及社会大众以道德自律、塑造崇高人格具有重要启示意义。

青少年自我认同的启蒙培育——基于2002—2022年成长样本的追踪分析

自我认同是青少年成长时期需要启蒙和建构的重要任务。通过策划和组织开展“写给十年后的我”书信征集、“12岁青少年之问”书面调查等专题实践活动,采集了2000余个关于青少年自我认同启蒙培育的成长样本。基于对这些成长样本的追踪分析,探讨了20年(2002—2022年)来,青少年自我认同的发展轨迹、变化趋势和关键影响因素,总结了启蒙培育的经验,提出了建议:理想启蒙与榜样示范,有助于未来自我实现形成;和谐关系与有效交际,有助于发展核心自我评价;目标牵引与主动探求,有助于塑造主动性人格;积极心理与心理干预,有助于青少年构建自我认同。

建党百年视角下新时代青年的角色、使命和修养

回顾建党百年历史可以发现,青年是中国共产党百年建设的永恒话题,其在不同时期具有不同的政治表现。新时代背景下,青年的角色定位为“红色基因”的传承者、“标志时代的最灵敏的晴雨表”、中国共产党发展壮大的“后备力量”以及“国际交流的桥梁和纽带”。新的角色定位赋予了新时代青年应负的政治使命,要求青年群体毫不动摇坚持党的领导核心、矢志不渝践行党的政治初心、坚定不移弘扬祖国高于一切的政治使命。新时代青年要完成自己的政治角色选择、担当起自己的政治使命,需从政治信仰、政治道德、政治视野和政治境界四个维度提升自我修养,为中华民族复兴大业贡献智慧与力量。