写本学视域下S.4504写本综合研究

S.4504写本背面所抄内容丰富且芜杂。其原为佛教写本,废弃后背面被反复利用。卷背所抄内容有正书,有倒书,字迹不一,其独特的文献样貌乃是不同人在不同时间利用卷背空白抄写的结果。通过分析卷背的抄写情况,可知其背面先为“孝子信智”作练习,后另一寺院学士郎为同其进行区分,从另一端起笔抄写,故而形成倒书。最后又为敦煌僧人用于抄写文范、牒文。写本背面内容涉及寺学郎学习、经济借贷、政治交流及日常生活,对该写本进行综合研究有助于进一步探究写本的重复利用,明晰敦煌寺学郎的知识体系。

近年来中韩学者陶行知研究的最新进展

作为中国学的一个分支,陶行知研究也受到海外学术界的关注。尤其是近年来,以周洪宇和林亨泽为代表的中韩学者多次围绕陶行知研究开展学术交流探讨。《古庙敲钟录》韩文版的顺利出版,既是韩国陶行知研究再添新成果的显著标志,也是中韩两国陶行知研究学者齐心协力取得的最新进展。详细梳理《古庙敲钟录》韩文版的翻译缘由、翻译过程和翻译意蕴,有利于还原近年来中韩学者陶行知研究的学术交往过程,增进中韩两国的深厚友谊和教育学术交流,持续推动韩国陶行知研究迎来发展新机遇,进入新发展阶段。

当代大学生消费结构分析及建议

分析大学生消费结构现状,并从个人特征、家庭特征、社会因素等多方面分析其影响因素,认为大学生的消费结构在多方面存在显著的差异。为引导大学生树立科学的理财观念,最后提出理性消费的建议,营造一个文明、健康、良好的消费氛围。

天津文庙与天津儒学

天津卫学建立之前，民间“少淳朴，官不读书，皆武流”．但到了明正统年间，已是“循循雅饬，进止有序”，这正是儒学教化的结果．本文追述天津文庙（卫学）建筑群体创建、定型的过程，同时介绍了儒学生员、教材、经费、管理、科考等教育状况．其中清代“偃武修文”的提出和“商籍”生员的不断增加，体现了天津城市在从军事卫所到商业都市的演化过程中，其教育的变化和特点．

Uncovering the Secrets of a New Archaeological Case at Dunhuang—A Textual Study on the Newly Found Qianzi Wen Written on the South Wall in Mogao Cave 9

This paper investigates a unique and interesting archaeological case,namely the newly found inscription copied from Qianzi Wen(The Thousand Character Essay)on the south wall in the main chamber of Mogao cave 9,and analyzes a series of research topics related to the inscription,hoping to thoroughly reveal the historical and cultural phenomenon of the high popularity and extensive spread of Qianzi Wen in the Tang dynasty,and attempt to restore some living scenes of ancient school students and cave-making artisans.To the best of our knowledge,this is the first time to find Qianzi Wen on the wall in Mogao caves.

唐宋文人寺院读书的习尚演进

唐宋文人读书于山林寺院的习尚持久不衰,习读者多以应举试为目的,其中攻进士科者占其多数。相较而言,宋人寄寺读书目的有应举和非应举之别,其人员构成已由单一转向多元。从寺院经济发展的角度比较,唐代前后期寺院经济状况差异明显,晚唐及五代寺院经济衰弱,寺院容留士子一般不以慈善相待,士子选在寺院邻近自建茅舍、自理食膳的多,少数则租赁僧舍或以劳务换取寄寺资格。两宋寺院田产、经济向好,士子寄寺习业条件得到改善,寺院对习业者常行慈善支助。鉴于寺院经济条件的差异,晚唐、五代的寺僧对寄寺者常流露厌苦之绪,甚而有伤害士子行为,导致二者关系不善,士子中举为官后难免借机嘲讥寺僧,甚者施以报复;宋代寺僧与士子关系普遍和谐融洽,士子中第为官则对寺僧多怀感恩回报,与晚唐、五代的情况显然大异其趣。

明代孔颜曾孟四氏圣裔的教育与科贡——以阙里孔氏庙学为中心

阙里庙学初建于魏文帝黄初二年,宋真宗大中祥符年间重建之后,主要用来教诲孔氏子弟。宋哲宗元祐年间吸收颜、孟二氏子孙入学,成为孔、颜、孟三氏子孙学习的场所。明万历十六年允许曾氏子孙加入,三氏学发展为四氏学。自宋至明,习业主体虽由一姓扩大为四姓,但其作为圣贤子孙习业场所的性质始终没有改变,清代仍是如此。然而除此之外,庙学在管理形式等方面却在不断变化,以明代最著。在明代科举社会的强力影响下,自正统九年始,阙里庙学的管理方式、办学取向以及岁贡、科举、考选等具体环节与府、州、县儒学渐有趋同之势。但四氏圣裔是一特殊利益群体,在诸多方面可以获享政策上的优惠,所以阙里庙学的地位始终高于一般儒学。