昆明族源流考释

昆明族是我国汉晋时期西南地区较大的一个民族,到唐时发展为乌蛮,是我国彝族的先民之一。本文从昆明族源流切入,以现代考古学材料及其文化为据,并结合有关史料,论证了昆明族应源于西北甘青地区南下的氐羌系民族,南北朝后成为乌蛮的一部分;同时还从昆明族、乌蛮的分布地望与现代彝族的分布地区比较,认为绝大多数的昆明族最终都发展为现代彝语支民族。

试论彝族家支家谱教育习俗

彝族家支家谱的教育和学习,是一种家庭教育,也是一种社会教育;是一种历史悠久的教育习俗。现代学校教育要重视各少数民族家庭教育、社会教育的习俗及内容,并将它们有机结合起来,为社会塑造德才兼备的人才,为民族地区的社会建设服务。

彝族原始宗教神枝文化略考

彝族毕摩在原始宗教信仰活动中几乎离不开树枝。彝族祭礼中插神座、神枝阵意在借用神灵的力量来助阵,达到驱魔避邪,使亡灵超脱,得到安息的同时,希望各项祭祀仪式顺利和灵验且成功。其既有丰富多彩的由来传说,又有神奇、博大、精深的文化内涵,并与彝文起源、发展完善具有渊源关系,神枝图或神座图象征星座图,不同的树枝数量分别代表宇宙的分化,象征五行变化,生生不息,周而复始,是宇宙的阴阳变化在人间的象数表现,其中蕴藏着彝族许多传统文化的知识。

石林彝族撒尼人“祭祀词”语词程式分析

祭祀词是原始宗教仪式中重要组成部分 ,本文运用“帕里—洛德”的“口头程式理论” ,对《彝族撒尼“祭祀词”译疏》一书中集录的祭祀词进行分析 ,梳理出一些程式化内容 ,以展现祭祀词在建构、传承、流布中固有的程式化特征。

反结构与秩序重建:楚雄彝族倮倮支系丧葬仪式考察

运用特纳的仪式过程中的"反结构"概念分析楚雄彝族倮倮支系的丧葬仪式,认为丧葬过程是仪式的阈限期,此时社会结构处于空白阶段,仪式主体处于"反结构"过程中,并在该过程中汲取力量,重建社会秩序,开始新的结构性的生产生活。

威宁彝族工匠群体“果”支系来源浅析

威宁彝族"果"支系人口较少,已成为边缘化的弱势群体。其族群以篾编行业为突出特征,形成婚姻等社会关系的狭窄纽带。其来源记载很少,与口述历史时空不能对接。从工匠行业的传说中,可知"果"与铁匠"腊够"有不可分割的联系,并同源于古代农耕社会,是"夷濮"、"夷僰"族群的现代遗存。

威宁彝族“果”支系的竹编行业内婚制度

贵州威宁县的彝族"果"支系以传统编篾手艺为其文化特征区别于其他彝族支系,并由此构筑了与支系内婚互为依托的竹编行业内婚婚姻模式,该婚姻模式下狭小的婚姻圈使"果"成为彝族社会中被边缘化的群体。

彝族传统家支制度衰微对新时代彝区乡村振兴的影响

凉山彝族以“血缘-等级”关系为纽带形成的家支制度,曾在国家缺场的情况下维系了彝族社会的基本运行。1956年民主改革后,在国家权力不断介入、现代化进程不断推进的背景下,家支制度的运行空间紧缩,自身凝聚力下降;改革开放后,家支组织活动和制度有所复苏,在毒品防治等方面发挥了一定的积极作用;新世纪以来,随着国家基层治理和脱贫攻坚工作的加强,再加上彝区经济的发展和外出流动人口的增加,家支制度出现组织弱化、行动力减弱、认同下降等趋势。由于家支制度自身在功能上具有双重性,其衰微也就具有积极和消极两方面的影响。深入分析这种影响及其机制,对传统家支制度及文化加以创造性发展并发挥其积极功能,对实现彝区乡村振兴目标有十分重要的意义。

易地扶贫搬迁中的家支组织与社区重构——以凉山州昭觉县城北镇沐恩邸社区为例

在彝族社会发展历程中,家支曾作为一种传统制度长期存在并承担全方位的社会职能。精准扶贫以来,贫困群众搬出大山进入搬迁安置社区,生活环境、生活习惯发生重大变化,但家支仍影响着安置社区生活的各个方面。以凉山彝族自治州昭觉县城北镇沐恩邸社区及周边代表性易地扶贫搬迁集中安置点为例,通过实地走访、案例调查、文献研究,分析在社区重构过程中家支对社区群众易地搬迁、政治参与、社会交往、生产生活等方面产生的影响,明确家支在社区重构过程中的辅助作用,并从转变家支角色、规范家支取向、发挥家支作用、弘扬家支文化等方面提出建议,以期更好地引导搬迁群众融入新的社区生活。

哈尼族奕车人传统舞蹈文化传承与发展

奕车人是哈尼族的一个支系,其传统舞蹈风格独特,涵盖了奕车人农耕、宗教、历法、民俗、服饰等内容,是奕车人文化的重要载体,具有民俗学、文化学的深邃内涵。文章以田野调查为依据,从民族文化视角入手,对奕车人传统舞蹈风格特点及所蕴含的深层文化进行探讨,并反思高校在奕车人传统舞蹈传承发展中的地位和作用。