流动与沉淀:古城镇江藏书文化之动因探析

一座古城丰富的人文历史与文化沉淀,从社会学的视角考察是人口的构成因素,从历史学的视域是历史的层累因素,而古城的藏书文化乃是两者动因的结合,此乃探索镇江藏书文化之动因的新窗口。人口因素构成社会经济的基础,而人口流动是经济发展的一大动因,历史上的三次大移民为镇江的文化发展提供了最关键的人口动力,人口经济繁荣推动教育发展,而教育发展给藏书文化发展带来了机遇。镇江的地理环境也是吸引历史上文人墨客不可或缺的因素。镇江藏书家著书、刻书,丰富镇江藏书文化。宗教活动及藏书与宗教书籍的刻印成就了镇江藏书文化多样性,流动和沉淀的张力构成镇江藏书文化独特魅力。

唐代女教书《女孝经》相关问题考辨

唐代侯莫陈邈妻郑氏所撰《女孝经》为唐代现存两大女教书之一。此书旨在教育被封为永王妃的侄女为妇之道,约写于玄宗开元二十六年或稍后。但由于永王李璘的反叛被诛,《女孝经》也因此带上了政治污点,导致此后很久销声匿迹。《唐书·艺文志》未载,《宋史·艺文志》才始有记载。但从宋代陈振孙开始,到明代的胡应麟和李东阳都认为该书是班昭《女诫》的同书异名书。这其中既有他们所依据的证据不实导致错误判断的原因,也有在印刷术发达之后,人们曾将《女孝经》附在《女诫》之后合刊,但封面的撰者姓名又是曹大家班昭从而导致误解的原因。

邵雍心学思想圭旨

邵雍是北宋时期"五子"之一,其创立的先天象数易学图式,与周敦颐的太极图式相比较,具有更加精细的结构和内容,用数理推衍展示"道""理"思想,其思想体系自成体系、更为博大。邵雍提出的"天地之心""心为太极""太极心法"等内涵丰厚,意蕴深远,对宋明时期心学的产生、发展影响深远。

《经效产宝》考证

唐代昝殷著《经效产宝》(原名《产宝》),成书于公元852至857年,是我国现存最早的妇产科专著,全书正文三卷,续编一卷。正文作者昝殷,续编作者有周颋、李师圣、郭稽中、时贤。《经效产宝》存世版本不多,但后世很多古籍对其大量引用,这些引文对《经效产宝》的辑佚具有十分重要的作用。本文对《经效产宝》的作者进行考证,梳理了各个版本之间的源流关系,同时对《经效产宝》的引用文献进行探讨。

“小说”考辩

“小说”一词在《庄子》中首先出现 ,后为《汉书·艺文志》借用而成为诸子十家之一。“小说”一词的原始含义本来鲁迅先生早有定论 ,然而近些年又有学者提出异议。《庄子》与《汉志》中“小说”的含义有同有不同 ,均非指虚构性故事。但《汉志》“小说”所表现出来的某些文体特征 ,为后世虚构小说的发展提供了基础。

传世《孝经》郑注的再考察

郑玄与传世本《孝经郑注》的关系,自魏晋以后一直是个谜。由于汉末经注的影响力,人们见有题名郑注的经书自然以为是郑玄之注,经学里的行家人早就从具体内容中发现了疑点,屡次提出。但由于政治家对到底是不是郑玄作的注并不太在意,故此事一直未能澄清,直到唐代,依然是笔糊涂账。在学界争论不休时,唐玄宗以天子之尊,亲自注《孝经》。自此,《孝经》唐明皇御注本就成了定本,这更促使了民间真的郑注本的散失。宋以后的《孝经》注疏本也是在唐明皇注本基础上为之。清代学者辑出的多种《孝经郑注》本,也都以传世《孝经正义》为主要依据。其实,这些郑注根本就不是郑玄的作品。

《大戴礼记》版本三题

通过考察《大戴礼记》版本方面的三个争议性话题,认为《夏小正》虽为《隋书·经籍志》单独著录,但在《大戴礼记》中仍然存在。今本《大戴礼记》确为《隋书·经籍志》著录版本,它是部分亡佚后的残本,而不是卢辩节选本;由于当时书籍属于卷轴装,其残缺多以卷为单位;今本仅部分有注的情况,可能是后人将无注本与残缺的有注本合并的结果。明焦竑所著录的《大戴礼乔记》八卷,并非汉乔仁的著作,而是明人割截《大戴礼记》有注之八卷的结果,这与明人好造伪书的风气有关。

萧敷政的家世、藏书及刻书考略

萧敷政,清末民国重要的藏书家和刻书家。光绪末年,他从湖南还乡,在江西泰和建筑别墅,专事藏书与刻书。其遐观楼藏书数量可观,独具特色,后遭兵火,逐渐散佚。目前国内外有10家公藏单位共计收藏萧氏藏书47种,皆为善本。其刻书堂号为“趣园”,刊刻乡邦文献、启蒙读物及医学书籍共17部37种。萧敷政为传统典籍文化作出积极贡献,在藏书史和出版史上占有重要地位。

胡思敬的遗民意识与藏、刻书思想初探

胡思敬是中国近代一位著名的藏、刻书家,在其遗民意识的影响下,胡思敬的藏、刻书思想表现为弘扬节气、表彰乡贤,拒用新式体例、以古法为准,竭诚藏书,以开放为保护等特征,其局限性并没有否认他为中国近代文化事业所做出的贡献。

爱日惜时,积书著述——爱日精庐主人张金吾

清人张金吾出身于藏书世家,在叔父张海鹏影响下与夫人季景和共同积书治学,其藏书楼爱日精庐名重江南。欲读书先藏书,张金吾在利己泽人的藏书思想指导下著述辑纂成果累累。

近代藏书家王德森题跋考

王德森为近代昆山宿儒,精于诗文,酷嗜藏书,尤重乡邦文献的搜集和保存。王德森所藏以昆山文献为主,其题跋也多涉及昆山先贤旧事,具有深厚的乡土情怀。山西师范大学图书馆藏有两部王德森旧藏,均有王氏藏书印章及手书题跋,内容涉及王德森对赈灾问题的看法及其藏书活动,具有一定的史料价值和文献价值,对考察近代文人的日常生活与思想有所补益。

论沈从文《月下小景》说故事的方式

《月下小景》是沈从文的短篇故事合集,其内质便是改写后的佛经故事。在外8篇中,沈从文努力模拟着"故事"现场,探索着"讲故事"的方式,并在其中渗透了他对人生和重铸人生的哲理性感悟。通过分析《月下小景》中的8篇故事,能够窥探沈从文的"故事特质":首先,"远方"在沈从文说故事的手法中,被视为一切故事的源头;其次,故事是可以复述的,故事的完成至少是两重的创作结果;再次,故事都包含某种有用的忠告;最后,故事是超越一切历史存在的。

常熟李芝绶藏书校书事略考述

晚清常熟地区的藏书家中,李芝绶藏书宏富,并以精于校书和鉴别古籍著声于乡里,颇有建树。然李氏殁后藏书陆续散出,其藏书、校书成就几至湮没无闻,后人亦罕有提及,以致隐微而不彰。今通过对相关文献的梳理与考证,以其《静补斋书目》为中心,结合各大图书馆所藏李氏校本题跋,综考其学行之大略,以期有补于清代藏书史研究。

论萧绎的文献学成就

梁元帝萧绎是南朝最著名的藏书家,生前累计聚书约十四万卷。他在位期间,梁秘书省、文德殿及东宫藏书之富,可以说是空前的,并且其藏书兼具多、广、善三个特点。萧绎所著《金楼子·著书》篇实系其为自著或命人代撰之书所开列的一篇目录。这篇目录对于中国古典文献学研究具有重要价值。此外,萧绎的文献学成就还体现在对古籍的校勘、考证及注释等方面。

陈澧与其门人的3本《孝经》研究著述

桂文灿、陈伯陶出自学海堂学长陈澧门下,师徒3人分别撰写的《孝经纪事》《孝经集证》《孝经说》研究内容有异,但都旨在维护《孝经》的正统地位,典型地反映出学海堂人的治学特征,成为近代广东《孝经》研究史上的重要著述。

早稻田大学图书馆藏《产宝》探析

现行本《经效产宝》存在方剂缺损、续编存疑和校注困难等问题,但因国内所见《产宝》版本系统较为单一,始终无法对其进行更深入的研究。早稻田大学图书馆公布所藏写本《产宝》的信息,为国内《产宝》研究提供了全新版本。早稻田大学图书馆藏《产宝》为日本学者根据《医方类聚》完成的辑佚本,内容更贴近南宋本。运用文献学的研究方法可以发现,早稻田大学所藏《产宝》的篇章排布、方剂数量、避讳字的使用等都与现行版本差异较大,对文献学和中医临床都具备一定价值,值得引起重视。

《静庵藏书目》与王国维早期学术

王国维的《静庵藏书目》手书于其《人间词话》手稿本之后,收录书目170种,其中包括若干套丛书,书目写定于1909年5月之前,汇集了王国维从儿时一直到改治词曲之时所收藏的主要书目;这些书目从来源可分为家藏、获赠、自购、手抄四个部分,是王国维早期学术特别是词曲之学的主要文献基础和理论渊源;藏书目将此前借阅、购置的西方哲学与美学等书目排除在外,体现出其回归中国古典的淳朴愿望;王国维以读书为基本的生存方式,其读书之道,有很多就是在对藏书目中的书籍阅读中逐渐形成的;藏书目是解读王国维学术、思想和情感的重要文本依据。