天命信仰嬗变视野中的孔子天命思想

在西周天命思想中,"天人互动"的核心理论是:天帝具有"惩恶扬善"的属性;人依据自身善恶邀天福、避天祸。从西周末年到春秋时期,社会现实与上天"惩恶扬善"理论的矛盾冲突日益尖锐,从而导致传统天命信仰嬗变。孔子以此为契机,创造性地阐释了上天对个体命运与社会秩序的主宰,转化了由上天主宰人世祸福的内涵,重构了与传统天命思想既联系又有极大差异的天命学说,以适应时代的理论需求。

周代庙制异议

《礼记》、《公羊传》、《穀梁传》所载周代庙制的内容不一,多所抵牾,概括其要点,则为四级(或五级)庙数和毁庙规则。考察《左传》,可知春秋庙制的特点是:庙数分为二级,天子、诸侯是一祖一庙,大夫则诸祖共一庙;无毁庙制度。古今学者多认为春秋无毁庙的"现象"异于西周庙制,具有代表性的观点是当毁未毁说、合理变更说、昭穆计数说和变例说。联系周代宗法制度、宗教信仰、伦理道德、政治需要和经济因素考察,可以判断春秋庙制是对西周庙制的继承而不是违背,周代庙制存在于适合其生长的文化沃壤中。

由新出楚简论《诗经·节南山》的诗旨——兼说两周之际天命彝伦观念的变迁

《节南山》系《诗经·小雅·节南山之什》的首篇,前人谓之"变雅"。其诗旨传统学术观点主要有三,即周幽王说、平王东迁后说、桓王说。然而随着近年上博简《诗论》、清华简《系年》等新出楚简的刊布,可考《节南山》当作于两周之际二王并立之时,作者为平王势力的臣工家父,诗旨并非讽刺周王而是通过"刺师尹"进而探求王室祸乱的原因。不仅如此,《节南山》诗文还可反映出两周之际王权衰落时若干社会思想观念的变化。

文化变迁与“鸱鸮”意象的生成及演化——以《鸱鸮》《瞻卬》《墓门》《旄丘》《泮水》为中心

西周春秋时期“鸱鸮”意象群生成过程中,创作运思由“内化”向“意化”浅层结构模式的转变,文本叙述由“言”向“意”表层结构模式的转化,实际上就是这一特定物象及其相关事象不断功能抽象化与象征符号化的演进历程。就创作客体而言,主要是社会政治制度演进与政治生态演化,促使深层结构模式中的文化特质、文化模式、文化风格发生变迁。就创作主体而论,生发于创作主体审美经验和人格情趣对客观物象或事象的反思性判断,进而寻找物象或事象与心象之间的共通性,通过移情与涵养的审美心理机制将物象情感化,致使物象或事象超越了具体时空、暂时经验、个体体验,获得了类属化、本质化、哲理化的新能指,从而具有了公共性和普遍性特质。

楚国控制鄂东铜矿时间考

鄂东铜矿是指位于长江中游的大冶-九江地区的古铜矿。西周中晚期楚国未涉足鄂东铜矿。按文献记载:早期的楚国几代国王虽然励精图治,但其国力依然弱小,无力染指鄂东铜矿;同时,考古发现表明:西周中晚期鄂东铜矿的主人是古越人。《史记》记载的熊渠所伐之"鄂"应为南阳盆地的"西鄂"。文献和考古资料都表明楚国控制鄂东铜矿的时间应该是春秋中期楚成王熊恽东下淮夷之后。

西周金文字频特点成因初探

文章立足于西周金文字频研究的既有成果,分别统计了西周、春秋金文的字频,并完成了对其分布状况的断代分析。以此为基础,进行西周字频高低端集中的原因分析:字频高端集中与铭文程式、嘏辞、义项数量及是否记录基本词等因素相关,而其中以涉及青铜器铭文文献特点者为主导因素;低端集中首先与专名类用法字相联系,此外,又与文献用字数量的限制和文献内容对文字单位的选择性限制,乃至相关字的特定断代用法相联系。

《穆天子传》文学特征探析

《穆天子传》作者疑为周穆王同时或稍后的史官。其所记“多夸言寡实” ,绝非信史 ,而是主要以虚构手法写成的文学作品。《穆天子传》塑造了一个积极从事和平外交活动的周天子形象 ,表达了西周时期人民热爱和平。

论春秋战国诸子学说与西周官学传统

以礼、乐、射、御、书、数等"六艺"为主干的西周官学传统,是孕育春秋战国诸子学说的文化母胎,是诸子立说时必须面对的"传统文化"。诸子对待西周官学传统的态度表面上差别甚大:儒家以"述而不作"自许,坚决捍卫;墨家则更造传统,意存取消;道家的态度,在疏离中有兼容;法家则着眼现实,摒弃传统。诸子时代的历史,是在法家学说的引导下清除旧传统、塑造新传统的历史。但法家力图割裂新、旧传统的主张,却在新传统基本缔造成形之后遭到摒弃。诸子时代结束后,西周官学传统被塑造为思想权威。《汉书·艺文志》中的"诸子出于王官"说,即反映了"大一统"体制下的汉代学者对西周官学传统与汉文化之间关系的确认。

九九歌考

通过对中国古算数学梳理、考证,揭示了九九歌是在殷商十进制计数系统与运算法则的基础上总结的成果,从而确定了九九歌形成年代为西周时期,勘正了九九歌形成于上古伏羲时期的讹误.考证了古文献九九歌的不同版本之差别以及宋元时期统一的歌诀句式,并介绍了九九歌的社会影响及其在日本传播的情况.

西周至春秋战国时期土地所有制关系的历史嬗变

把握生产资料的所有制关系是把握社会的基础和前提。封建社会的核心问题是土地问题。中国的封建社会分为三个阶段:一是西周时期的领主制封建社会;二是春秋战国时期的过渡性封建社会;三是秦汉至明清的地主制封建社会。从历史分析的角度来看,科学把握西周和春秋战国时期的土地所有制关系,对于中国封建社会的研究具有正本清源的意义。本文首先剖析了西周时期的封建领主私有制,批判了封建土地国有制,研究了西周宣王时期的土地所有制关系的嬗变;其次考察了春秋战国时期的变法、土地兼并和双层土地所有制关系;然后考证了井田制的产生、发展和衰落;最后辨析了封建领主私有制和封建地主私有制的异同。

两周时期诸神的权能

通过对古文献、古文字及其他考古材料的分析 ,可探析出两周时期人们心目中诸主要神灵的权能 ,两周时期天 (帝 )的权能日渐从主宰王朝兴亡向主宰诸侯国盛衰转变 ,祖先神的自然权能日益被淘汰 ,社、山川之神、日月星辰诸神的权能到战国时期开始向自然权能方面回归。

对孔子思想实质的再认识

孔子是我国历史上最有影响的思想家。关于孔子思想的实质问题 ,中国早期的马克思主义史学家将其确定为保守、复古 ,代表没落的奴隶主阶级的利益 ,认为孔子的一切言行都是为了恢复“周礼” ,重建旧的奴隶制度。这种看法似乎成为定论 ,即使有反对意见 ,也是闪烁其词 ,不是很明确地表态。本文通过对孔子思想体系的考察 ,发现孔子的思想是进步的。因为孔子支持社会改革 ,赞成社会进步。同时 ,孔子的言论并没有发现为奴隶主阶级的集中代表周天子辩护的部分 ,他的言论只是为卿大夫阶层服务的。所以 。

西周铭文中的“■”族为“妘”姓考

见于西周中晚期铜器铭文中的族徽符号"■(周)",根据周人不用族徽的通例,可知铸器者必不为姬姓周族人。铭文末尾署''■(周)"的铜铭,根据其铭文内容可知,其作器者都为周氏,器主之氏与器铭末所署的徽识如此契合,应该不是巧合。通过考察分析所有的■器铭文内容及与其相关的其他铭文,此"周"氏族当属妘姓氏族。

丹阳凤凰山遗址第二次发掘

凤凰山遗址第二次发掘300平方米,文化内涵与宁镇地区的湖熟文化有着明显的共性特征,时代为西周后期至春秋早期。

西周与春秋易学二题

由于时历久远,文献不足,人们对西周、春秋时期《周易》文本流传、易学发展等相关问题的认识存在较大差异。笔者所论主要及于两个问题:西周时期《周易》文本流传的问题和由《易象》引发的鲁国史官易学问题。笔者以为,西周时期《周易》即应有所流传,不仅止于周、鲁有之;《易象》应为鲁国史官易学之成果,而《左传》记载穆姜言"元亨利贞"一节也应是其内容之一。

对孔子“克己复礼”的再认识

长期以来 ,史学界将孔子的“克己复礼为仁”视为孔子站在没落奴隶主贵族的立场 ,反对社会改革和进步的主要依据。本文对此提出异议 ,认为这一看法的理论基础是“战国封建论” ,而“战国封建论”并非学术界的共识 ;若从“西周封建论”出发 ,则可做出新的诠释 ,即“克己复礼”是符合春秋时期社会稳定和发展要求的正确思想 。

洛阳出土商、西周、春秋青铜簋综述

青铜簋是青铜器中的一个重要器类,各个时期,各个阶段青铜簋的种类、特征及发展变化规律明显:商代青铜簋的形制分无耳圈足簋和有耳青铜簋,耳为兽首。西周青铜簋的形制有圈足簋和方座簋而以圈足簋为主。春秋中期簋的形制为敛口、唇外折、盖下有垂柱,还出现了三足簋;晚期青铜簋为方座簋、敞口、腹有深浅,座有高低,分有耳和无耳。

湖北随州叶家山M46发掘简报

叶家山M46是湖北随州叶家山西周早期曾国墓地一座大型贵族墓葬,位于墓地东南部,出土青铜、陶、原始瓷、玉石等质地器物153余件(套)。从随葬器物分析,墓葬年代为西周成康时期,墓主为女性。M46为讨论叶家山墓地布局、葬制提供了重要的研究资料。

晋南地区龙山至西周区域聚落形态及相关问题研究

龙山时代,晋南地区聚落数量多、内涵丰富,整体发展高度超过同时期中原其他区域,颇具天下之中的气派。到二里头文化时期,晋南地区聚落数量锐减,已不见Ⅰ、Ⅱ类聚落,多个Ⅲ类聚落均是在河洛地区统治者的意愿下设置的中心聚落。商前期的聚落布局与二里头文化时期相近,但也有所区别,具体表现为对资源的掌控力度空前增强。这一时期的Ⅲ类聚落大部分靠近资源产地,且分工十分明确,是王朝行政力量的产物。商代后期,王朝在晋南的势力衰落,退缩至晋南盆地东部边缘地带,依托地势,与西部诸势力形成对峙。上述聚落布局的明显变化,说明中央王朝可以根据自身利益需要,调整区域聚落布局形态。这种统治方式更加接近后世的国家。周克商后,在较短时间内保持着与商晚期接近的聚落形态。周公东征后,改变统治策略。周系势力向晋南核心地带开疆拓土,区域聚落形态发生了较大变化,诸侯国及其附庸势力的聚落出现在晋南大地。

湖南宁乡市炭河里遗址新屋湾地点发掘简报

2016年4~7月对炭河里遗址新屋湾地点的发掘,发现西周、东周和六朝时期遗存。以西周时期遗存最丰富,遗迹主要为灰坑,出土遗物有陶器、硬陶器、铜器、石器等,与炭河里城址出土遗物相近,年代在西周早中期。这些发现有助于进一步研究炭河里文化的年代与分期,以及黄材盆地商周时期的文化序列与聚落变迁。