齐己行年考述

根据齐己诗集《白莲集》以及《唐才子传》、《十国春秋》、《宋高僧传》等相关史料 ,对齐己自唐懿宗咸通五年(86 4年 )至后晋天福八年 (943年 )间的生平行踪情况 ,如齐己的生卒年限和地点、出家时间、寓居荆南的时间以及与郑谷、尚颜、虚中、贯休等文人学士和诗僧的交游情况 。

从清华简《系年》看常州武进淹城非奄族南迁所建

关于江苏省常州市武进淹城的修建者,流传较广的一种观点认为是周初东征后,山东地区奄人南迁所建,但这种说法得不到考古学上的支持;清华简《系年》记载周初东征之后,将山东地区盍(盖-奄)人西迁到甘肃地区,从文献的角度再次证明武进淹城并非是山东奄人南迁所建。

齐己交游考

文章依据齐己诗集———《白莲集》(四部丛刊本)以及《唐才子传》、《唐诗纪事》、《十国春秋》等相关资料,详细考证了齐己与郑谷、曹松、贯休、修睦、贯微等之间的交往情况。

兴趣与音节:略谈严羽诗学中复古倾向的真谛及其影响

严羽《沧浪诗话》所言学诗"妙悟"的途径是"熟参",即对历代诗歌作品反复地"吟咏"或"讽咏",由此获得对汉魏晋盛唐诗歌"高古本色"的感性认识,而其"高古本色"内涵主要在于情感性(兴趣)和音乐性(音节)的统一。严羽关于诗歌"吟咏情性"的定义,即隐含"感动激发人意"的趣味和"一唱三叹之音"的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。

《全明词》对稼轩词接受情况的调查分析

有明一代,《草堂诗余》盛行,但仍有许多词人热衷于追步辛稼轩。与宋、元比较,《全明词》对稼轩词的接受面更宽,接受度更强。事实证明,在推动稼轩词经典化过程中,明人并未缺席,且为清初稼轩词风的流行作了铺垫。究其原因有三:词学理论的转向、豪放词风的延续和时代因素的影响。从明词与稼轩词关系入手,可为进一步深化对明词的认识、重新估价明词的历史价值找到一个新的观测角度。

李简《学易记》论析

李简《学易记》是金元之际北方易学的代表性著作之一。其特点在于:既主张太极为气,又接受理本论;既崇尚以程子为代表的义理之学,又博采百家,不专主一说;既推崇朱子易图,又在其基础上有所改易。由此反映出这一时期金代传统的注疏之学,受到宋代义理象数之学的冲击,并与之交汇融合的过程,以及北方易学的义理占据主导、易图学发展迅猛、学术风气自由的特色。

清代孤本戏曲三种述略

清代戏曲还有很多孤本尚未被学界充分发掘,且学界现有的叙述也会存在一些讹误,清代前中期创作的《古其风留人眼小说》《齐人记》和《双奇遇传奇》就是这样的孤本戏曲。现对中国艺术研究院艺术与文献馆藏的这三部戏曲作品进行详细解读后,考证了学界有关叙述的讹误,较为全面地描述了三部戏曲作品的文献形态和故事情节,探讨了《双奇遇传奇》以友朋入戏的可能。

高僧与俗人之间——论唐代诗僧齐己的“俗化”问题

齐己作为一名高僧,追慕并效法慧远及白莲社成员,做淡泊名利、严守佛教戒律的僧人,勉励僧友净心修道,试图与世俗权力保持距离。但是,受晚唐五代禅风日趋俗化的影响,僧人纷纷依附割据政权,齐己亦不例外,亲近高季兴幕府和马楚政权,生活亦有被俗化的表现,体现在:蓄积私财,服食丹药,与友互赠贵重物品等。究其原因,一是社会风气的影响,齐己与官僚社会、文坛有密切联系;二是禅宗教义遭到破坏,主张“顿悟成佛”,只要内心反省,就可获得解脱;三是齐己在江陵府受到礼遇。禅宗的世俗化是大势所趋,亦是唐宋转型的表现之一。

论陈维崧《箧衍集》的选诗倾向

陈维崧的《箧衍集》收录清代初期诸名公之诗,具有极高的文学价值。该书在选诗方面具有明显的倾向性。地域上,以江南诗人的诗作为主;群体上,以遗民诗人与贰臣诗人为主要辑录对象;情感上,倾向于对故国之情的积极表达;意识上,突出诗歌的真情意识、诗史意识与社会关怀意识。

精诠妙叙称知己,索引钩玄释本心——《〈白莲集〉注释与解读》评介

杨建宏《〈白莲集〉注释与解读》一书对五代时期湖南宁乡诗僧齐己的《白莲集》作了详细的注释与精心的解读。其注释与考证涉及人物、制度、典章、地理、历史典故等,修正了前人若干错误认识和理解;诗歌解读则既求艺术匠心,又阐释本心,具有较高的学术参考价值,为进一步研究齐己及其诗歌艺术提供了一个良好的范本,也为湖湘文化早期作品的深入传播作了一个良好的推介。

《眼科正宗原机启微》的编撰及学术成就

《眼科正宗原机启微》，是清代医家施世德对元末明初医家倪维德《原机启微》加以整理、发挥而编撰的一部眼科专著，是《原机启微》最值得重视的一个版本。施世德于《原机启微》上卷眼科“十八病”后，每病均加按语以阐发蕴意，还命其子施广编纂病因、证治、方药歌括100首于其后，并让其弟施世琦句读以理顺全文，以便记忆和传播。书成之后冠以“眼科正宗”，强调了《原机启微》的学术地位。《眼科正宗原机启微》的学术成就大致有四：眼科“十八病”为眼病辨证之纲领；施氏按语发挥倪氏理论精华；施广歌括助益倪氏理论之普及；倪氏“制方之宜”为眼病治疗之准绳。

珍秦斋藏秦铜器铭文选释

澳门萧春源珍秦斋藏秦有铭青铜器有簋、鼎、盘、盉、(?)、壶、权及多件兵器。其铭文涉及秦的政治、军事、历史、文化,极为重要。本文选取其中10件铜器铭文进行考释,认为:十四年口平匽氏戟作于秦惠文王后元十四年(前311年),器主即四川青川县出土木牍所见的“内史匽”,时任上郡守;二十一年相邦冉戈作于昭襄王二十一年(前286年);三十年诏事戈时代有昭襄王三十年(前277年)及始皇三十年(前217年)两种可能性,而以前者的可能性为大;三十二年相邦冉戈作于昭襄王三十二年(前275年),该戈内上套一件鸟柲冒(帽),应是赵惠文王二十三年(前276年)赵国器物,秦人缴获后继续使用,西安市文物保护考古研究所藏同铭乌柲冒原称鸠杖首,不确;元年上郡假守暨戈作于庄襄王元年(前249年),暨即与白起同时之秦名将王龁;口年相邦吕不韦戈作于秦王政元年至六年间;三件“少府”弋铭文, 则讨论秦宫庭机构少府的职能;咸阳壶铭文讨论了秦的度量衡制度、器物命名及编号习惯。