王阳明《传习录》明朝嘉靖年间刊刻考述

《传习录》分别在嘉靖三年(1524年)、七年(1528年)、二十三年(1544年)、二十九年(1550年)、三十年(1551年)、三十三年(1554年)、三十五年(1556年)、三十七年(1558年)等年份先后经历了十余次刊刻。这些刻本在内容和目次上有较多交集,也有很多不同。交集的部分是较为固定的篇目,不同部分大多是根据各地讲学需要进行了一定程度的增添。谢廷杰所刊刻的《王文成公全书》“语录”部分并未完全继承嘉靖年间《传习录》中的固定篇目,并未完全反映嘉靖年间所刊刻《传习录》的“真面貌”。嘉靖诸刻本《传习录》在校勘订正谢廷杰刻本“语录”存在的错误中具有重要的文献价值。

典籍英译中的传神达意——以汪榕培《陶渊明集》英译本为例

“传神达意”是国内著名翻译大师汪榕培所倡导且践行的典籍英译标准及策略。陶渊明诗歌是中华民族的文学瑰宝,展现了中华文明独特的魅力,深受国内外读者喜爱。该文以汪榕培《陶渊明集》英译本为案例,通过翔实的例证分析,从表层含义、深层含义、外在形式、内在节奏韵律以及诗歌意象等方面入手,深入探讨了汪榕培如何在典籍英译中做到传神达意,希望对中国文化“走出去”大背景下的典籍英译事业有所启发。

从《集注分类东坡先生诗》看王十朋对苏轼诗的接受

王十朋是著名的南宋状元,同时也是一位出色的诗人,这样的双重身份使其在南宋诗坛中占有特殊的地位。由于王十朋在政治上的名声远大于其在文学上的影响,后世对于王十朋的研究大多集中于生平事迹、从政履历等方面,故而对其诗歌的研究相对滞后。王十朋和苏轼虽分属两宋,但个人经历和立身行事思想都有共通之处。王十朋还曾为苏诗作注,通过对《集注分类东坡先生诗》的分析探究,可知王十朋较为青睐苏轼的七言诗,注释相对较多。其中,王十朋的诗歌典故多出自苏诗,他也曾多次化用苏诗,其诗歌风格也与苏轼有相通之处。

《传习录》形成过程再研究

嘉靖时期阳明文献诸版本字体为宋体或仿宋字体,万历诸本字体为粗大楷体,而隆庆六年(1572年)《王文成公全书》字体为宋体向粗大楷体字体的过渡形态。在嘉靖十八年(1539年)王世隆贵州重刊《阳明先生文录三卷》的基础上可以复原广德本,而岑庄等人校刊本《阳明先生文录四卷》再次确保复原广德本的精确性。对于阳明《传习录》文献的刊刻,庚戌这一年(1550年),是一个具有颠覆性的转局之年。通过日本京都帝国大学所藏孤本孙应奎嘉靖三十年(1551年)湖南刻本,再加上嘉兴图书馆藏《传习录》残本与台湾地区图书馆藏《传习录》下卷残本,我们可以复原南大吉原刻本的具体篇目和内容,破解了约五百年来对南大吉书信部分目录的未解之谜。南大吉书信部分下卷一为《答徐成之书》(两通,后有南逢吉长跋)、《答罗整庵少宰书》,下卷二为《答人论学书》,下卷三为《答周道通书》、《答陆原静书》(二篇),下卷四为《示弟立志说》《〈训蒙〉大意示教读刘伯颂等》《教约》三篇。南大吉嘉靖三年(1524年)绍兴刻本并未刊刻阳明与欧阳德、聂豹二人书信。阳明文录诸版本并未因当时《传习录》广泛流通而失收其论学书信,均在正录、外集中保留相关文献。

新世纪中国鲁迅学的进展与特点

20世纪中国鲁迅学的最大成绩,就是80年代后随着思想解放运动的开展,政治化、概念化、工具化的鲁迅研究方法受到抵制,从根本上扭转了只是弘扬经义、代圣贤立言、为"经义"提供材料和例证的"经学"之道。进入21世纪,中国鲁迅学逐步走上了全面、系统地搜集和占有资料,回到鲁迅当年所处的历史语境中去,对鲁迅作理性分析,从中汲取正反两方面的经验以指导现实的科学道路,取得了与20世纪截然不同的新认识与新成果。这种思维方式的扭转和研究路数的端正,实质是中国知识分子寻回失去的自我,逐渐恢复独立思考能力,努力追求鲁迅原有价值以运用于现实的体现。简而言之,就是实现鲁迅的"人间化"。20世纪80年代后逐步从理论上实现了鲁迅的"人间化",新世纪则从生活细节和史实考证上充实了这一目标,使一位立体的、活生生的人间鲁迅一步步向我们走来。这既是新世纪中国鲁迅学取得的最大成绩,也是新世纪即"后鲁迅时代"中国鲁迅学最突出的进展与特点。

从《王阳明全集》看明代南赣地区省镇营兵将领建置

南赣地区位于江西、福建、广东、湖广四省交界之地,是明代治安的重灾区,江西设立的省镇营兵将领主要在南赣。明初,明廷在南赣地区仅设一卫、三守御千户所。至迟景泰年间,南赣地区设立守备,后一度设参将、副总兵,乃至总兵等镇戍将领,以缉捕盗贼,维持地方治安,因时局变化时设时撤。大致明中期之后,南赣地区形成专设镇戍将领,跨省界管辖四省交界地区省镇营兵,保卫地方的局面。省镇营兵的建置及其演变,与南赣地区治理、军政关系等问题密切相关。王守仁曾任南赣巡抚,《王阳明全集》中对南赣地区省镇营兵的建置情况有比较丰富的记载。

王恽散曲系年小考

以王恽《秋涧先生大全集》为依据,对照王恽生平经历,结合作品的背景,考订《大全集》中散曲的写作年月。

苍雪大和尚《南来堂集》辑佚

苍雪读彻之诗为晚明诗僧中之翘楚,但其诗长期以抄本形式流传。民国王培孙先生辑校《苍雪大师南来堂诗集》为苍雪诗歌流传最佳版本。今翻检明清僧传与诗文集,另有零星苍雪之作存世,尤以其为当日僧人诗歌总集与僧传所作序文,可见这位高僧对儒门诸科的谙熟以及本人为僧俗融合所作出的努力。

经典诠释的双向建构——以王船山对《楚辞》的诠释为例

中国的经典诠释,往往既是对象性知识建构,同时也是主体性自我建构。王船山的《楚辞》诠释活动,一方面是王船山对屈原的历史知识建构,另一方面也是王船山的自我人格建构。王船山通过诠释屈原而实现了历史知识建构与自我人格建构的统一。

“上不负先贤,下泽惠来学”--从《沅湘耆旧集》到《湖南文献撷珍》

文章通过梳理清中叶自邓显鹤编刊《船山遗书》《沅湘耆旧集》等书以来,湖南日渐形成的编纂、整理、传播湖湘先贤著述和地方文献的优秀学术传统,评介和阐发"湖湘文库"、《湖南文献撷珍》的知识内涵和阅读接受价值。

《汪曾祺全集》失校举隅

北京师范大学出版社出版的《汪曾祺全集》,是迄今收录汪曾祺先生著述都多、最全的一部作品集,全集体例编排得当,在作品的搜集、整理、校订和分类等方面也做了大量工作,全集出版后给广大读者和研究者提供了一个较好的版本,带来了很大方便。但同时,由于该书是初版,事属始创,加之时间仓促,难免出现个别疏漏,尤其是在校对方面出现了一些明显的的误校、失校之处,虽说瑕不掩瑜,却也令人遗憾。

《全宋文·王居安》补正

王居安是南宋一位勇于向徇私误国权要作斗争的诤臣,又是诗文兼擅的文学家,著有《方岩集》十卷,惜乎至明代业已失传。《全宋文·王居安》编者从《宋史》和南宋以来的若干文献中,辑录了王居安奏疏、书信、记叙文等共九篇,编入卷六六七五之中,其搜集编校之功应予充分肯定。不过,此编也存在“作者小传”概述欠准确,数篇奏疏失收的情况,对此予以必要的订正和辑补,或将有助于学界对王居安这位南宋名臣及其作品的研究。

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所"立言",版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。

北平图书馆《仲景全书》运美历史回顾

北平图书馆《仲景全书》是在抗战时期转移至美国国会图书馆的,首先运达之处为上海,后又秘密运往美国,王重民在美国国会图书馆远东部将《仲景全书》拍摄成缩微胶卷,1965年运到台湾,由中央图书馆代为保管。1985年再转由台北故宫代管。王重民在美国为《仲景全书》所写提要概况收录于《四部总录医药编》。

二王《杂帖》词语拾零

二王《杂帖》口语性强,保存了六朝时期大量的口语词,极富语言研究价值。文章拈出其中的九条词语作出诠释,或可补辞书编纂之疏失。

《王阳明全集》所见明晚期永保土司兵的征调

土司兵是土司对外征调的重要军事力量,特别在明朝晚期,土兵的征调维护了边疆稳定。以《王阳明全集》所见明晚期永保土司兵的征调为出发点,拟讨论的重点为永保土兵征调的环节及其特点,对征调背后土司兵的战场配置、犒赏、土兵的善后等问题进行论述,旨在更深入的了解土兵在明晚期的征调。

论王维德消法和托法的理论内涵

王维德消法和托法的理论内涵极为丰富,其消法不仅包含消肿、消毒我们熟知的内容,还特别涵盖了消痰。其3方面内容共同构建起王维德消法的学术体系,极大地丰富了消法的内容,同时也体现出消法临床方剂的多样性,如阳和汤、清暑汤等。其托法概念更是宽广,不限于托毒透脓之类的法则,在临床使用上不拘于疮疡的发展阶段,明确了托法仅限阳证的学术思想,并首次厘清了补益与托毒的区别,这对中医外科后来的理论发展有着深远的意义,对临床也具有重要的指导价值。

《湘绮楼日记》对王船山思想的接受与传承

王闿运在《湘绮楼日记》中记录了自己接受、传播王船山思想的56年历程,因此可以说这本日记见证了船山学的发生。作为一个有着建构思想的学术大师,王闿运对王船山思想是一种批判性的接受:一方面他对王船山的贬损近乎苛刻;另一方面他用王船山思想来绳之各种生活现象,判断是非。王闿运对王船山的总体评价不高,但又敏锐地意识到王船山思想对湖湘文化的开创意义。王闿运对王船山政治史学评价最低,对王船山礼学评价稍显温和,对王船山诗词评价有所肯定也有所批评。另外,王闿运通过举办王船山祭祀活动,带领乡贤、学生、市民诵读王船山著作,纪念王船山,对王船山思想的传承作出了重要贡献。

20世纪50年代王船山研究概述

新中国成立后,老一辈船山学者焕发学术青春,拿起马克思主义这一崭新武器,进行古代学术研究,很快取得一批批划时代的成果,开创了王船山研究的新世纪,使王船山这个名字在全国乃至世界学术界,产生重要影响,为20世纪60年代初期,王船山研究在国内外学术界形成第一次高潮,创造了不可缺少的条件。

《全清词·雍乾卷》辑补61首

《全清词·雍乾卷》共收词人约1000多家,词作35000多首。然由于清代词籍的复杂性,遗漏在所难免。今翻检清人诗文集及地方志等,为之补录靳之隆、康载、王天发、王翰青、张礼等五家凡61首,以备续编采择之需。