儒家的突围与失落:阳明心学之发生及其狂禅化问题探究——以制度与文化为视角

帝制时代,加强皇权是制度变迁的主要动因,明初,宰相制度废除,皇权空前加强,由此导致制度变迁的停滞与僵化。专制制度造成文化内卷,儒家文化的革命精神遭到了扼杀,彻底沦为专制统治的工具。阳明心学及其狂禅化进路是一场儒家文化的自我革命,是儒家革命真精神的体现,这也是专制制度不能容忍的,后来其向民间社会发展,希望依靠所谓的民间社会资源与专制制度支持的程朱理学争夺文化权力,这在专制时代同样是不可能实现的。就自身而言,阳明心学及其后学的文化革命过于空谈心性,并没有处理好儒家义利之辩等问题,且矫枉过正,最终流于泛道德主义的空谈。

论王阳明及其后学的“狂者胸次”

晚明文人、学者中出现了一批"狂士",而以王阳明及其后学最为突出。王阳明提出的"狂者胸次",对阳明后学的影响至为深远。王阳明及其后学对"狂"灌注了积极的含义,但内涵却各具特色。在王阳明与王畿那里,"狂"为光明磊落、富于进取与独立人格之意;王艮、颜钧的"狂",为出位之思及由此而来的行动;何心隐之"狂",体现在对理想社会的践履上,不惜以身殉道;李贽自居"疏狂",向世人挑明了对"直行己志"的独立人格的追求。除王畿外,其他四人在不同程度上发展与丰富了王阳明的"狂者胸次"的思想。他们不变更自我的志向以攀附权贵,高尚人格得到后世的好评,他们是晚明时代学者中追求理想与个性解放的真实反映,是研究王阳明及其后学的重要方面。

论晚明艺术的个体生命精神

中国艺术历来注重表现生生之美,在儒道思想与禅学思想的影响下,中国艺术所表现的生命精神多倾向于强调"天人合一"的宇宙生命观。晚明革新思潮中涌现的一批张扬个性的艺术作品,并不把虚静无欲、物我相融的宇宙生命境界作为追求目标,而注重表现情欲满溢、独立鲜明的个体生命。晚明艺术对个体生命精神的崇尚与张扬,实则源于王门狂禅思想的影响。

论张岱与心学

被后世誉为旷世奇才的张岱,是一个多才多艺、志远学博的思想家。以翔实的资料来论证王阳明及其后学王畿、张元忭、杨复所、邓定宇、张侗初等人对他的影响。张岱对心学是极度笃信的,他倡导"旧中翻新",以禅宗去治儒经,强调顿悟,有"孔子是佛"的离奇之说。以他与心学的关系为重点,探索他的哲学思想,其"认得本心"的主张与"狂者进取"的精神以及"学贵自得"的原则,是独具特色的。家族内部世代的传承,应当成为阳明心学及其后学传播研究的一个新视野。

王学左派对晚明艺术精神的影响论略

中国艺术一直重视生命精神。与传统艺术所追求的指向宇宙整体的天人合一的生命精神不同,晚明艺术所追求的生命精神是指向当下个体的。晚明艺术之所以形成这样一种偏离传统美学的个体生命精神,与王学左派的濡染作用有密切关系。由于王学左派的影响,晚明性灵说阐述了一种性情并育的观点,这使得晚明艺术对"情"的态度与传统美学有所不同。而且,受王学左派"不须防检"的工夫论所启发,晚明艺术置传统法度于不顾,而一味讲求以无法为法。此外,晚明艺术的通俗转向,亦与王学左派的世俗化紧密相关。