习近平文化思想的理论渊源、鲜明特征和核心要义

习近平文化思想内涵丰富,是一个博大精深、系统完备、“体用贯通”的科学理论体系。从总体上深刻把握习近平文化思想的理论渊源、核心要义、鲜明特征等,既是深刻领会习近平文化思想的重要维度,也是持续加强对这一思想学习研究和贯彻落实的迫切需要。从理论渊源看,习近平文化思想是对马克思主义文化理论继承创新、对中华优秀传统文化精华传承发展、对世界一切优秀文明成果借鉴吸收的最新马克思主义文化成果。从特征看,习近平文化思想在人民性、创新性、“明体达用、体用贯通”性等方面的鲜明特性,生动展现了其思想的本质和理论形象。从核心要义看,习近平文化思想主要围绕坚持党的文化领导权、坚定文化自信、建设文化强国、坚持“两个结合”、建设中华民族现代文明等内容,为新时代文化建设提供理论和行动指引。

艺术本质追问下的“艺术终结论”再思考

黑格尔美学思想重要命题之一的“艺术终结论”诞生于19世纪初,引发了后世学者的广泛讨论且存在颇多争议。将“终结”一词置于黑格尔的哲学思想中进行分析,可知黑格尔并没有否定艺术的价值,“艺术终结”也并非意味着艺术的消亡或被取代,而是指艺术功能和地位的变化。艺术作为人类沟通心灵、交流情感的载体,其本质在于人类情感的创造性表达,具备无限开放的意义生成和永无止境的发展空间。“艺术终结论”诞生以降的艺术实践证明,艺术伴随人类的精神需求而变化演进,不断涌现的多元化新兴艺术形式实现着对艺术本身规定性的解构,其所引发的每一次对艺术本质的追问都为探索艺术与真理之间的关系提供了新的思考。

本末甚明:论陆九渊对颜回之学的阐释

“本末”指《大学》提出的为学和修身所应当遵循的先后、始终之序列,其开端于“知止”,完成于“至善”。陆九渊以“本末甚明”概括颜回之学,并认为颜回之学的“本末甚明”体现在:其暗合于象山心学的发明本心、得其本心、复其本心的成己进路,去私为这一过程提供保障,克己则使颜回最终实现复心、复礼、复理,进而成就仁德与至善。陆九渊对颜回之学的阐释不仅具有深厚的心学意蕴,强调本心在成己过程中的中枢作用,还影响了包括王阳明在内的后世心学家,亦与朱子理学形成有效对话,显发易简工夫。

别现代往哪里别?--兼回应谢金良先生

针对有学者提出的别现代“何去何从”的问题,要清理概念,走出歧义的迷雾,在“复数现代性”“后真相时代”坚持区别真伪现代性,建立真正的现代性;要坚持和发展道家的本真主义,走出阐释学真理主观化的迷途;从生命股权里寻找人类幸福感和美感的源泉,将美学问题和文艺创作与人的生命股权紧密相连;将“别”作为思想方法论和建立思想市场的前提,坚持真理,一别到底。

论解构主义视角下的小说结尾结构

在后现代解构主义文化语境下,本文从小说结尾的"结构"与"解构"、"现象"与"本质"、"作者"与"读者"三个维度,对小说结尾"结构"的"二律背反"、"现象"世界的"本质还原"、作者与读者的"主体间性"的三重对话关系予以阐释,旨在还原小说结尾的人为"建构性"与"解构性"。

再论图书馆本质界定的根本

确定图书馆本质的根本在于突出图书馆特有本质属性。文章阐述了图书馆特有本质属性的多样性,提出了变化是图书馆特有本质属性的属性,进一步明确了以馆藏文献——人的实践——社会服务性为内容的图书馆本质。

文学本体问题的理论反思——以钱中文先生《文学理论:求索与反思》为个案

本文以《文学理论:求索与反思》一书为个案,系统梳理、评述了钱中文先生新世纪以来关于文学本体一系列重要问题的反思与论辩。这些问题包括:文学有没有自己的"本质"?文学的"本质"问题是不是可以探讨?"反本质主义"是否意味着取消"本质"研究?如果文学的"本质"研究不可取消,那么文学的"本质"是什么?如何评价本质解构之后文学的边界和文学理论的扩容?如何从文学在人类精神生活中的地位看待"文学终结"、"文学理论死了"之类的耸听危言?作为中国文论界的领军人物,钱中文先生晚年调动一生的学术积累回应了这些问题,值得我们认真研究和参考。

试论我们时代的艺术现实与艺术的本质

20世纪下半叶以来,艺术与非艺术的对立消失,艺术进入完全的多元主义时期。丹托断定当一切都成为艺术,艺术的本质丧失,艺术就已经终结。但是当人们的生活经验变成历史,并获得了与生活不同的时空或属性形式时,就历史地演变为艺术:艺术就是形式化了的历史;艺术与历史的界限只在于有无形式性,艺术不会终结。一个艺术哲学史家最终放弃了历史。

杠杆教学的高端备课

从杠杆的本质出发，提出杠杆是“放大”或“缩小”力的装置．按照从特殊到一般的顺序进行杠杆的教学，通过强化研究思路，全面介绍杠杆分类，从而使杠杆教学达到一个新的水平．

王船山天人之辨与体用思想探微

体用学说在很大程度上反映了一个时代学术思想的核心面貌。而重新发现天人之辨无疑是明末清初儒者们借助于阳明心学的体用思想向先秦回归的重要环节。王船山天人之辨的核心要义是人须当明了其知识的限度与可能,强调的是整全之体本身不可能被知识完全把握,并通过"体本无体"与"体用相生"的结构,既保证儒家由天而来的价值基础不会动摇,同时又不会让人妄与天同,走上异端或心学狂禅之路。

传统文质观的哲理意涵——现代性危机下的文化反思

传统文质观是中国古人用以发掘社会、历史、人生的发展规律,进而探索人的理想存在形态的一套重要思想体系。“原始反终”的“连续性”是其思想特质,“阴阳之易”是其形上学基础,“寻根出新”是其现实关怀。传统文质观深刻关涉着个体生命的养成与价值的实现,一以贯之地反映并影响着社会历史的演化。深度诠释传统文质观,有助于揭示中国传统文质观的思想特质与义理内涵,并为消解中国现代性危机提供必要的理论支撑。

变法不变心:清末“新政”得失新透视

清末“新政”是清廷为挽救统治危机而采取的自救措施。在这个自救的过程中 ,清廷一方面希冀引入欧美、日本的富强之术来改革弊政 ,另一方面又紧紧把住“三纲五常”这个传统的伦理纲常不放。此种首鼠两端的变法模式 ,与以往的中体西用模式有联系性 ,但更有与当时的政治外交环境相适应的新特点。本文以清末“新政”的两个中心观念为线索 ,逐层揭示了“新政”得失的一个深层次原因 :“新政”

胡瑗的教育伦理思想

在教育伦理思想发展史上,胡瑗虽然没有建立起一套系统的以“明体达用”为最高范畴的伦理思想体系,但他提出的“成天下之材者在教化”的教育价值观、“明体达用”的教育发展观、着眼于培养人的“可行能力”的教育目的观、以人为本尊师爱生的育人观、立己治人塑造理想人格的教育理想观等道德性命之学却为以后的教育伦理思想家提供了先驱性的思想资料。作为议经派的代表,胡瑗把北宋中期以来的教育伦理思想推进到了一个新阶段,带来了当时教育伦理理念、方法和目的的大转变。他倡明“达用善”,创造性地改革旧的儒家理念善,形成了伦理史上卓有成就的教育伦理思想和经验,为宋代教育的发展作出了巨大贡献。对我们今天让教育回归“用且善”的生活实践也具有重要的意义。

城市人民公社解体原因初探

众所周知,我国的农村人民公社解体于20世纪80年代上半叶,而城市人民公社却解体于20世纪60年代初期。后者为何提前解体?一是“先天不足,后天失养”导致城市人民公社难以为继;二是国民经济调整致使城市人民公社由衰而竭;三是党的最高领导人沉默无语引致城市人民公社在中央层面上的“不了了之”,而地方层面上却以“名存实亡”形式解体。

企业技术差异化能力的结构维度构建——基于开放式模糊前端视角

基于扎根理论的研究方法,探究技术差异化能力内涵和结构维度。研究结果表明:技术差异化能力由技术愿景能力、技术感知能力、技术捕捉能力和技术重构能力4个维度构成,反映了技术差异化能力的本质是一种动态能力。为企业新产品开发模糊前端阶段创意管理实践提出建议。

元代四大悲剧的现代阅读

元代四大悲剧向来因其是否称得上真正的悲剧而在学术界具有争议,然其光明结局的悲剧性实质以及主人公在人性、尊严上所遭受的空前摧残却让现代的读者相信它们是真正意义上的悲剧。

关于意识形态终结论的批判

着重剖析了意识形态终结论的成因,在此基础上,指出意识形态终结论的实质就是要用西方价值观来取代马克思主义意识形态在我国的指导地位,并对如何消除意识形态终结论在我国的影响作了一些思考。

从艺术的本质看阿瑟·丹托的“艺术终结论”

美国艺术哲学家阿瑟·丹托的"艺术终结论"自提出以来,受到了很多学者的称道。但是,丹托在讨论艺术的终结时,却从未论及艺术的起源。从艺术的起源来看,丹托错误地理解了艺术的本质问题。而且,丹托对安迪·沃霍尔的《布里洛盒子》做了过度的阐释,错误地将其认作艺术终结的标志。

意识形态终结论的历史演绎、实质及其应对策略

意识形态终结论的实质是淡化甚至否定马克思主义及其制度、理想信念,并最终实现西方民主政治制度的全球化。意识形态终结论本身就是一种意识形态,必须对其进行深刻的批判,引导社会群体正确认识马克思主义,坚持经济建设,解放和发展生产力,彰显社会主义的优越性,创新主流意识形态的内容与形式,筑建起抵御资产阶级意识形态冲击的坚实壁墙,维护社会主义意识形态的地位。

拟裂子网络可解性的拓扑条件

拟裂子网络的可解性问题,是电网络理论的基础研究课题之一。本文不仅给出了可解性的数学表达式条件,而且给出了等效的拓扑条件。这对如何有效地选择测试点具有直观的指导意义。