从“子曰”说开去——俄汉学家有关《郭店竹简·缁衣》的思想体系解构

《郭店竹简·缁衣》作为中国先秦竹帛哲学“郭店竹简”的重点篇目,在海内外汉学界占有不可撼动的一席之地。俄罗斯科学院著名汉学家卢基扬诺夫院士带领其学生布拉日金娜,以“子曰”为中心说开去,共同为该篇做出解析:首先以传世作者“子思”的代表作《中庸》入手,站在宇宙生成高度实现了“子曰之‘子’”范畴解读的深入浅出;之后溯源同名诗歌《诗经·缁衣》,借助大哲学分科点明了“子曰之‘言’”源自反思、贯穿美学、归于历史的发展定位;最后对比同名简文《礼记·缁衣》内容和思想,整合出一个从“言”之流变入手探索“君子”层面“子”之异化的独特方法。师生二人的观点于俄罗斯汉学界可谓开创先河,于中国国内古文献研究亦有另辟蹊径之功。

读王家台秦墓竹简“易占”札记

有些学者认为,王家台秦墓竹简"易占"可能有两个不同的抄本,但实际上并非如此。秦简"易占"少督卦中的"□小子",有人认为是"周小子",但我们认为更有可能是"晋小子"。"易占"右卦中的"平公",比较一致的看法是"宋平公",但我们认为是"晋平公"的可能性更大;秦简"易占"可能真的如有的学者所说即是汲冢《易繇阴阳卦》,而且秦简"易占"或《易繇阴阳卦》可能与汲冢书中的其他"杂碎怪妄"之书大有关联。如果秦简"易占"涉及晋小子、晋平公的观点成立的话,则其与殷易《归藏》不相关的材料就更多,其是否为殷易《归藏》就更值得怀疑了。

王家台秦简《归藏》与先秦文学——兼证其年代早于《易经》

秦简《归藏》的筮辞可以分为两种基本类型:“叙事型”和“隐喻型”。它们都蕴含有明显的贞卜“程序”,如前者中的“卜亓邦尚毋有咎”和后者中的“黄鸟”。筮辞中“程序”的存在暗示《归藏》与古老的口头传统密切相关:“叙述型筮辞”承续了前代的某些筮占口语,“隐喻型筮辞”则继承了原始歌谣的某些语词。从两种筮辞反映的不同思维特质上看,秦简《归藏》的产生年代应早于《易经》。《易》、《诗》等先秦经典文本与秦简《归藏》,甚至其它出土贞卜筮辞有着某种程度的直接亲缘关联,值得进一步探寻。

清华简《筮法》中的“象”“数”与西汉易学传承

清华简《筮法》篇,为我们研究先秦易占筮法问题提供了全新的资料,也为我们厘清秦汉易学传承提供了新的思路。笔者通过对清华简《筮法》篇中的"爻象"、"四季吉凶"思想与今本《说卦》、西汉卦气学思想的比较研究,认为清华简《筮法》与龟卜联系密切,并与京房纳甲筮法有渊源关系。同时,通过对《筮法》中的"爻象"思想与其他相关传世文献的对比分析,认为易象的发展经历了一个由爻象到卦象的发展过程。并且,通过以上易象与易数两个维度的深入思考,笔者剖析、掘发了从易学占筮系统到易学解释系统这样一条发展脉络。

湖北江陵王家台秦简《归藏》研究综述

1993年出土于湖北江陵县王家台秦墓的竹简中,有一种具有卦画符号的"易占"类残简,其卦名及卦爻辞多与传世文献互见,初步被认为是秦简《归藏》。研究者在对《归藏》竹简文本进行整理的同时,着重于其性质、年代以及与易学史相关诸问题的研究,取得了很多成果。

放马滩秦简乙种《日书》“占雨”类文献编联初探

本文试图对放马滩秦简乙种《日书》中"占雨"类文献的编联提出不同意见,具体涉及两组文本,分别是第144至153号简和第154至161号简。

岁首七日俗信源起新考

中国民间有正月初一为鸡日,初二为狗日,初三为猪日,初四为羊日,初五为牛日,初六为马日,初七为人日的说法,特别是初七"人日"在各地还有很多民间俗信活动。有学者认为这源于中国古代的创世传说,也有人认为是古代占卜活动的遗留。我们结合放马滩秦简《矦(候)岁》篇的相关记述,认为以目前的材料看,这是从原始占卜发展来的民间俗信。

秦部落迁徙历史踪迹考

秦朝虽然持续时间短,但却是中国历史上第一个高度统一的王朝,其各项制度影响了中国两千多年。秦王朝由渭河上游的一个小国——秦国发展而来,弄清楚秦国统治者的发源地和在历史上的迁徙过程,在中国先秦历史研究上具有重要意义。本文在《山海经》文化人类学研究基础上,借助于历史文献的记载和现代考古学的成果,勾勒出秦部落迁徙的历史踪迹,提出在中国上古史研究上,《山海经》与清华简《系年》、考古学成果具有同等重要的历史价值。

秦汉简帛中“它”“也”及从“它”、从“也”之字研究

秦汉简帛中“它”“也”使用频率较高,从“它”、从“也”之字也比较多,共31个。由于“它”“也”字形相混,一些字从“它”还是从“也”学者们意见不一。我们比较分析了秦汉简帛中“它”“也”以及从“它”或从“也”的一些字的字形演变与用法,发现秦至西汉中期未见从“也”之字,“它”“也”字形相混大约始于西汉中期以后,随着二字相混,原本从“它"之字开始出现从“也”的变体,这种现象一致持续到西汉晚期至东汉初期。此外,后世字书中常见的构件“■”大多是“它”或“也”的另一种楷写形式。

秦简《日书》与秦汉社会的生命意识

本文根据睡虎地秦简《日书》和秦汉文献史料，系统阐述了秦汉时代优胜劣汰、自强不息的生命意识，其中包括秦汉社会对男女婚配体质、年龄谐调的重视；对授精受孕时间季节的选择；对胎养、胎教、幼育及新生婴儿的把握与抉择等。并揭示了秦汉社会的优生意识的时代价值特征。

由早期易学“公共话语”重释清华简《筮法》相关概念

早期易学多种占筮体系并行,不同占筮系统在概念、方法、原理、思维方式等方面存在共通的易学话语概念体系。以早期易学的“公共话语”重新释读清华简《筮法》,则“虚”可释读为爻位遇“空”,“见丁数”即“兑象见丁”表示出现了由四、五、九三个数字爻组成的兑卦,“小得”应解读为“少得”。相关概念的释读可以解决《筮法》文本释读中的学术疑案,并有助于侧面探究《筮法》关于“生死”“得失”等的哲理之思。不惟如此,《筮法》与其他古代易学系统之间存在“公共话语”,表明后世易学体系的诸多重要概念实可溯源至先秦早期易学占筮概念体系。

试析秦简《律书》中的乐律与占卜

迄目前为止，已公布了天水放马滩秦简《律书》六枚简文。本文就这六简，探讨其乐律内容和历史价值；比照《吕氏春秋》等书的记述，对秦简《律书》的占卜形式作了试析，并对这六简的某些佚字作出猜测性填补。

殽之战后秦楚结盟与春秋争霸格局变迁新探

殽之战是影响春秋争霸格局的一次著名战役,此战导致秦"与晋执怨,与楚为好",秦、晋、楚三方关系发生转变。但不同于以往学界的认识,本文提出新的观点,认为殽之战后秦楚结盟与春秋争霸格局的变迁过程十分曲折:秦穆公与晋关系破裂,于是放归楚俘子仪求成,并达成同盟,此即第一次秦楚同盟之建立;但由于楚成王被弑,第一次同盟关系未能持续,于是即位的秦康公又与子仪会面,让其促成第二次秦楚同盟,此事发生于清华简(陆)《子仪》篇所说的"取及七年",即秦康公二年,此次结盟最终塑造了秦楚两国联合抗衡晋国的春秋争霸新格局。

读天水放马滩秦简札记三则

文中讨论了天水放马滩秦简《日书》乙种简121贰中“黄”字的考释,指出我们将其释为“贫”是错误的,其应该是“黄”字,指美义,或者读为皇,表示辉煌盛美。同时认为《日书》乙种第289A简中被考释为“稷”的字应为“穤”字,指黏性的稻子,其下一个字为“廖”,读为“穋”,指晚种早熟的谷物。《日书》乙种第222简中“取”字可读为“雀”,指麻雀。第219简中的“夫”字可读为“蚹”,指蛇腹部的横鳞。