贵州侗族民歌的影视人类学透视

侗族在历史上没有文字,但有自己的语言,侗族民歌以代代相传的方式,记录了侗族的历史、风俗和人情。文章选取中央电视台、贵州电视台、政府宣传部门、影视工作者、侗族研究团体拍摄制作的影视文本进行研究,并进行影视人类学透视,探讨影像传播对侗族民歌非物质文化遗产传承与保护的作用与影响。

摭议黔东南侗族民歌的传承困境与转型策略

侗族民歌植根于侗族传统的生活环境和生活方式,具有悠久历史和独特魅力,承载着丰富文化与深厚情感。它不仅是侗族文化的重要组成部分,还是侗族人民凝聚力和文化自信的象征,更是增进民族团结、促进社会和谐稳定的重要力量,具有不可小觑的文化意义和社会功能。然而,近些年随着社会经济的发展,城市化进程的加速以及网络信息产业的兴起,侗乡封闭的生活环境渐被打破,侗歌传统文化的生存空间日益弱化,传承危机和转型挑战不容忽视。当前,在乡村文化振兴和重视非遗传承的时代背景下,传统侗歌亟需创造性转化与创新性发展。传统侗歌只有与现代技术和现代生活相结合,革故鼎新,与时俱进,才能经受住市场的考验,获得长久的生命力。

侗族大歌在中国多声部民歌中的独特地位

侗族大歌在中国多声部民歌中占有极其重要的独特地位,这是由于侗族大歌本身具有非凡的艺术性、具有可考的悠久历史、以其生动的艺术实践产生的极大影响并赢得广大音乐学者的高度重视所形成的。对上述诸因素进行梳理和分析,并根据传承现状提出对侗族大歌保护与弘扬的具体措施,具有重要意义。

侗族大歌研究50年(上)

从民族音乐学的角度,将50年间(1953-2002年)国内、外侗族大歌研究的成果进行归纳、描述,对侗族大歌产生的环境、产生的年代以及音乐的总体形态特征和分类等进行探讨,具有重要的价值和意义。

“红色”陕北民歌英译研究——兼评《东方红》两种英译本

"红色"陕北民歌是革命历史时期所产生的民歌,具有革命性、纪实性、口语化等特点,这些特点及陕北民歌歌唱的特性决定了在翻译"红色"陕北民歌时应遵循以下三个原则:语义上力求忠实于原文,以直译为主、意译为辅;译文音节数尽量等于或少于原文;译文语言力求口语化。用这三个原则分析对比《东方红》两个英译本,可以看出以上原则在两个译本中都有所体现,从而印证了三原则的可行性。

苗族与侗族民歌的文化生态与演唱特点研究

苗族与侗族都是具有悠久历史的民族,其文化底蕴十分厚重,而音乐文化尤其独特,运用民族音乐学研究方法,结合人类学特点,对苗族与侗族民歌的文化生态和演唱特点加以研究,找出其特点与规律,供我们学习和借鉴。

男性神属与“女性书写”:侗族“河歌艺术节”祭祀仪式的性别角色错位

以贵州省黎平县龙额"河歌艺术节"①为例,旨在说明:(1)"河歌节"祭祀的社神木阿点龙虽属男性神属,但祭祀仪式环节的成规性、习俗性却"或明显或含蓄"②的以女性角色施事话语和"阴性书写"③的方式,说明渊源于远古时期的萨玛神"无意识"记忆基础才是节日"所为之事"(drome-non,古希腊语,意为仪式)④的根基和缘由;(2)"河歌艺术节"举行的以萨玛神民间信仰为根基的、位属岁时仪式的社神祭祀活动,源自侗族初民对关涉"食物和后代"这一"生命现象"和"大自然的生命存在"的思考与探询,即渊源于族群自我"以类万物之情"和"以通神明之德"的方式表达人类对宇宙自然规律的理解与探究。

侗族拦路歌多声形态形成的历史文化根源

侗族拦路歌俗称"嘎莎困",意即用歌来拦挡、阻塞道路,一般在迎亲时和节庆期间邀请外寨歌班来演出时演唱。侗族拦路歌多声形态历史悠久,它的形成、发展与侗族人民丰富多彩的民俗文化密不可分。本文主要从"月也"、"行歌坐夜"、对唱习俗、侗语等四方面对侗族拦路歌多声形态形成的根源进行了较为详尽的阐述。

通道青芜洲侗族多声民歌喉路歌登鼓的调式特征

位于湖南怀化南部的通道侗族自治县是一民族文化保持相对较为完整的侗族地区,这里有着丰富的民族文化资源,侗歌、侗舞、侗琵琶都是民族民间艺术的典型代表,有着浓郁的民族特色和研究价值,其侗族喉路歌登鼓是侗族多声民歌的典型代表,歌唱形态,在歌唱表演、曲式结构、和声织体等多方面都有着鲜明的特色,有着很高的研究价值。笔者通过实地田野调查,在原始资料的基础上对侗族喉路歌登鼓的调式特点作一探讨。

南、北侗族音乐形态及传承的比较研究

侗族聚居地分为南、北两大方言区,但其先民均来自古越地区,南、北侗族是同源同宗的一个少数民族。由于地域地貌、方言语调、生活习惯和受周边民族尤其是汉民族的影响程度不同,形成了不同的音乐发展路径,导致了两地民歌形态和风格出现差异,这是历史发展的必然结果。本文将对南、北侗族的音乐形态与传承两个方面进行展开论述。

侗族民间音乐论要

侗族素有“音乐的民族”之称。其民间音乐内容丰富、形式多样 ,南、北两大方言区的音乐形态各具特色。通过对侗族民间歌曲、民间器乐及戏曲音乐的基本形态、基本特点和主要内容的系统论述 ,给出了其民间音乐文化构成要素的轮廓概貌。

南北侗族民歌的旋律类型探究

南、北侗族作为侗族旗下的两个分支,在民歌音乐风格方面差别显著:南侗民歌平和、含蓄,北侗民歌抒情、直白。这种差异的形成与二者的旋律类型存有紧密联系:南侗民歌的旋律类型仅以小波浪式为主,北侗民歌以跌宕式与小波浪式两种类型为主;南北侗族民歌虽都喜好小波浪式,但二者的小波浪式在音乐发展模式上也不同。而南、北侗族民歌旋律类型的差异正好与彼此所处的文化生态是相互耦合的,也即是说,南、北侗族地区生态文化环境的差异模塑出南北侗族民歌的特性,这一特性在其民歌的旋律类型中得以表现。

侗族琵琶歌歌手“现代性”选择——基于民间歌手口述的研究

随着经济、社会的急剧变迁,广大民族地区遭受到前所未有的现代化趋势的严重影响,包括传统音乐在内的非物质文化遗产面临着严峻形势,大批依靠口传心授传承的文化遗产后继无人,正在不断消失,濒临消亡。民间歌手在"现代性"这一论域中,进行了一系列或主或客的选择。

南部侗族地区民族音乐概观

南部侗族民间音乐 ,曲调丰富且种类齐全 ,有歌舞、曲艺、戏曲等各大音乐种类。其中 ,民间支声复调音乐 ,在浩如烟海的中华民族音乐文化中可谓独树一帜。本文将对南部传统音乐的类型、特点加以比较、说明和分析 ,力图展示其全貌 。

侗族多声部民歌的现状及保护与发展

最能体现侗族文化的侗族民歌是侗族人民教育孩子、传承历史的主要载体,其多声部民歌在我国音乐文化发展史上具有重要的历史意义。曾经辉煌灿烂的它,在经济发展、西部大开发的今天,其现状不容乐观,我们应该采取相应措施对它进行保护并使其顺利健康地得到发展。

北侗玩山歌“洛阳桥歌”内蕴研究

"洛阳桥歌"是北侗地区特有的玩山歌,属于非物质文化遗产,具有借"桥"传情的含蓄表达、性别意识的裂变觉醒、别具一格的民族狂欢、以歌乐生的诗意栖居的内蕴。

多元求真 立足本土——“广西非遗项目中的多声部音乐研讨会暨广西南宁第五届ICTM多声部音乐学术研讨会”述要

为深入传承广西非遗项目中的多声部音乐,积极拓展非遗项目与高校研究合作平台,由广西文化厅非遗处、广西艺术学院及国际传统音乐学会(ICTM)多声部音乐研究组共同主办的"广西非遗项目中的多声部音乐研讨会暨广西南宁第五届ICTM多声部音乐学术研讨会"于2017年5月7~12日在广西艺术学院顺利召开。这是ICTM多声部音乐研究组第一次来中国交流,是一次跨国界的区域研究合作学术盛会。该研究组20多名成员与北京、台湾、江西、广西等地区的学者齐聚一堂,开展了五个专题研讨。广西壮族、侗族、仫佬族、毛南族,台湾布农人的民间艺人,及广西艺术学院民族艺术系学生、广西艺术学院合唱团,进行了多声部音乐展示。此次研讨会详细阐述了有关多声部音乐研究的各种问题,从非遗视域进一步阐发了多声部音乐研究的意义,为推进中国与世界各国多声部音乐的学术交流,发挥了积极作用。

北侗语言转用对北侗民歌传承的影响

侗语是侗族历史、文化传承的载体。侗歌是侗族人民智慧的结晶,反映着侗族人民的价值观和人生观,是侗族历史、文化传承的主要方式。通过对北侗民歌传承特点的阐述,北侗方言区侗语转用现状及其不利影响的分析,并提出相应对策。

侗歌表演场域的情境性行为与结构性法则

作为口耳相传的侗歌艺术,其表演、展演的既定性框架与情境性行为等口头程式的生成、形成,与族群社区的文化表演结构法则有着模式性的内在联系,这种联系在程式片语、施事话语、元交流维度上产生意义。一者封装着那些"无法用主流文化来证实或表达的经验、意义或价值",即一个民族"值得关注的文化信息";二者表明了这些被称为民间古俗的传统残留物在"既是文化的也是社会的基础上存活着,并且被实践着",而且以新生性文化的姿态为自己正名:"新的意义与价值、新的实践、新的意味与经验正在被不断地创造出来"。我们正是在传统、实践与新生性这一联结点上发现了口头程式模式与族群社区的表演结构规则在惯常性、创造性的相互作用中共同酿就侗歌艺术的创生性特质。

侗族多声民歌艺术赏析

在侗族浩瀚的音乐文化中,其中侗族多声民歌占有重要的一席之地,它的和声织体丰富立体,演唱声腔独特韵味,衬词应用纷繁多变,具有独树一帜的民族特色与和谐的审美追求,是侗族音乐中一枝绚烂的奇葩,从它的成因、表现形态、声腔特点、衬词特点来探讨其丰厚的艺术底蕴。