潜规则化的道德教育

正统的极端的道德理想主义道德教育由于陈词过于高调,已经很难取得实效。然而,完全摒弃这种教育,又可能导致主流意识形态的危机。鉴于此,一种隐性的道德教育正在教育界蔓延。它不同于正统的道德教育,但打着正统道德教育的"招牌"践行着一种"潜规则化的道德教育"。潜规则化道德教育中存在着这样的潜规则:言不由衷并按照纯粹的道德形式行动的人都能够获得益处。这种道德教育虽然有助于一时"维稳",但既不正当也不有效,更不利于社会的长治久安。

为“金规则”辨

学界近年在对“已所不欲,勿施于人”这个中国式的“金规则”的议论中,存在不少误读、误解。择要言之,一是将“金规则”之“金”理解为“道德价值最高”;二是用“知道做不到”质疑、贬低“金规则”;三是以“不同”的存在否证“金规则”;四是认为“金规则”不适合现代社会。然而经过仔细辨析可以发现,这些其实都是不确之语。

全球伦理的可能性:“金规则”的三种模式

本文将世界各大文明中普遍存在的道德基本原则即以“己所不欲勿施于人”为代表的“金规则”区分为三个不同层次的模式,即1.“儒教—犹太教理解模式”,2.“基督教理解模式”,3.“康德理解模式”。作者指出,第一种模式未能摆脱等级、地位、种族、血缘等等外在的束缚,其适用性随着范围的扩大而缩小;第二种模式摆脱了外在世俗的束缚,将个人唯一地建立在“灵”之上,但未摆脱上帝权威的束缚,其普世性仍带有强制性;唯有第三种模式是建立在人人具有的个体人格和理性之上,是真正普适的道德律,其他形式的“金规则”都要从这一层次上来理解才会具有道德性,也唯有它才是真正适合于充当“全球伦理”的“金规则”的。其缺点是太理性,容易导致形式主义,但这是人性内部的问题,有待于进一步完善。

法律与道德:社会公平正义的标准及其实现方式

公平正义是发源最早的道德概念,它可以用于个人行为和社会制度两大类主题。在古代,公平正义原则主要是由义务论的道德金规则阐发和表达,是个人行为的公正原理;在现代,公平正义的主题愈加集中地指向社会,罗尔斯的两个正义原则是社会基本结构的公正原理。公平正义的实现,有赖于社会公正和行为公正的良性互动,而社会基本结构的公正具有决定性地位。尽管罗尔斯的正义理论从普遍主义退却到主要适用于西方社会,但其对非西方社会的启发意义值得重视。

论正向价值道德

正向价值道德不同于传统的政治统治区域分割和宗教信仰群体分割的伦理道德,其逻辑起点是"道德黄金律",其本质是基于主体间关系善的正向价值观,其基本特征是自由人的主体性、公共域的开放性和正向价值的客观性。正向价值道德的实体建构是一个复杂的系统工程,尤其需要注重营造优良的社会道德环境和发挥自由市场的正向价值道德选择功能。在人类文明进入"地球村"时代的现代化背景下,正向价值道德的研究与建构是顺应和引领时代潮流的必然要求。

“极高明而道中庸”——冯友兰“人生境界说”对大学生“立德树人”教育的价值探析

"立德树人"作为教育的根本任务,应该汲取中国哲学的优秀内容。冯友兰先生的"人生境界说"对大学生"立德树人"教育具有不可取代的现实意义。

“普世价值”的普适性及其兴衰

人们所珍视的价值本质上是客观存在及其合理性与必然性的主观要求与反映。由于生产与生活方式上的共同性,人们在不同的文化中不难发现许多相同的价值指标,而这些价值指标在整个价值体系中所占据的优先性与重要性的不同与变化,就表现为文化的差异以及同一文化的不同发展阶段。西方所谓的"普世价值"同样是历史发展的产物,这些价值虽然在现代性的进程中具有重大的世界历史意义,但自身也正经历着危机、挑战乃至"衰败"。

冯友兰“尊理性、行忠恕”生活方法的现代思考

冯友兰的《新世训》在批判继承古人思想的基础上,在五个方面实现了创新,提出了生活中所多少依照的本然规律,作为教导人们如何生活的方法,具有重要的意义,《新世训》的思想对于面临全球化、实现社会转型的中国,在进行文化整合、走向现代化的过程中给我们的启示是深刻的。

道德金律与道德原则关系研究

道德金律是道德原则,是最珍贵、最高级别的道德原则。"己所不欲,勿施于人"和"你们愿意人怎样待你,你们也要怎样待人"等传统的所谓"道德金律"有很大的局限性,共同缺陷是都以自己为参照系。社会主义道德的基本原则是利他。此论具有本质性直接性——直接触及道德的本质;全面性涵盖性,可以涵盖家庭美德、职业道德、社会公德和个人品德等"四德"建设的所有领域;否定性超越性,用利他原则否定集体主义原则,理论的创新就是某种超越。利他就是新的道德金律,即最高、最重要的道德原则,也就是道德的基本原则。

“首唱”与“唱和”——再论法治的“共识效应”

要建成中国特色的社会主义法治国家,首先应从理论与实践的层面上解决好社会性的号召与个体的道德响应之间的关系,笔者称其为形成法律人的“首唱”与非法律人的“唱和”的法治的共识效应。为此,本文通过对“共识效应”进行理论论证与实证分析后,试图从精英文化与大众文化对立统一的视角,对全球化背景下的当代中国法治建设,提出具有中庸思想特色的若干己见。

换位意识对法治中国建设的意义

换位意识是人际交往的黄金规则,它植根于人的自然性、社会性和政治性。换位意识内在地包含着民主、限权、人权、平等、正义等价值,对法治中国建设具有重要意义。实际上,换位意识的培育和践行面临障碍,法治中国建设也遭遇阻力。立足法治工作的基本格局,将换位意识融入立法、执法、司法和守法诸环节,将有力推进法治中国建设。换位意识融入法治系统的限度是,不得损害法律权威,不得公权私用,不得私自动用暴力,不得设置过高的行为标准。

以牙还牙报复法和黄金法则——对相关背景的批判性分析

从历史文化发展背景分析,以牙还牙报复法和黄金法则是不同历史阶段的道德表达,尽管两者之间有差异,但两者是联系的,黄金法则是从以牙还牙报复法发展而来,是它的转化和普遍化。"你怎么对待别人,别人就怎么对待你",是两者的共同点。如果离开了作为道德基础的爱的诫命的规范准则,任何关于以牙还牙报复法和与黄金法则的比较是不完整的。以牙还牙报复法是历史上第一个公正形式,通过伦理更新,不能忽视其作为当代道德框架内的人类相互关系的调节器的重要意义。

竞赛道德原则的思考——重构竞赛伦理共识

不道德竞赛行为对竞赛本身有着巨大的破坏力,这引起了学界对竞赛道德问题的关注。研究从康德道德哲学的视角对竞赛道德问题的归属进行了论证,指出竞赛道德问题存在于本体世界的逻辑必然性,以及运用现象世界的知识思维模式分析竞赛道德问题的不合理性。在此基础上通过改良传统竞赛伦理共识内在逻辑,以重构竞赛伦理共识的方式提出关于解决竞赛道德问题的伦理方案和一种竞赛伦理讨论的新视野。

伦理困境中的黄金法则何以可能

亲缘、国家、种族等将人类划分成了不同群体,使行动者往往只维护自身和群体成员的利益与道德形象,践行着有限度的道德准则。然而,作为理想社会的基石,“黄金法则”要求设身处地为他人着想,强调突破边界的道德力量。以黄金法则求同存异的一致性要求为起点,道德心理学提供了当下实现黄金法则的可能路径。但相关实验结果表明,有限的认知资源与情感直觉的驱动,对人们的道德判断与行为构成威胁,并与自我控制和理性推理的约束力量形成对抗,构成黄金法则的日常危机。而通过打破自我中心主义的道德教育,拓展社会群体边界的道德认同,塑造超越族群身份的认同方案,人们有望走出实验室,更为自主地构建广阔的道德关怀圈,推动公正而平等的人类命运共同体的构建。

试论道德金规则的普遍性

"己所不欲,勿施于人"这一推己及人的思想在许多文化中都有所反映,它被称为检验道德行为的道德金规则。而道德金规则的普遍性有多广,是其"金"的具体体现。通过对道德金规则"金"在何处这个问题的讨论,揭示人的群性行为要适用道德金规则,需要以作为动机的"不欲"为出发点,并用"己""他"对称的方式作为衡量标准。道德金规则的"金"并不体现在任何一种人际关系的处理上,而是体现在对它所涉领域的具体问题的处理上。我们对道德金规则的适用需要尊重文化差异,同时也要避免落入道德相对主义的陷阱。