我国少数民族贫困区农村体育人口的发展现状与影响因素研究——以湘西土家族、苗族、侗族贫困区为例

采用文献资料法、问卷调查法、实地考察法、专家访谈法等研究方法,对湖南省西部三州(市)的农村体育人口进行分层抽样与分析,探索社会结构变迁对农村全民健身运动开展的影响。结果表明,抽样所在的少数民族贫困区农村体育人口,与全国平均水平相比差距较大,其中青少年比例严重偏低,而中老年比例相对较高。活动时间具有较强的季节性,活动内容与生产方式紧密相连,活动场所的选择随意性较大。农村居民经济收入低,劳动力迁移产生的连锁反应,社会习俗中顽固的"巫风"思想,全民健身工作没有落在实处,成为阻碍体育人口增长的重要原因。

苗族原始宗教信仰的现代歧异性变化——以湘西腊尔山苗族为例

由于湘西地处多元文化的碰撞地带 ,故其自身的文化不断地受到外来文化的影响。在这种影响下 ,苗族传统的“万物有灵”基础上的原始宗教信仰发生了局部的歧异性变化 ,但苗族信仰的根本性质依然较为完整地保持不变。

湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征表达

"哒夹"和"哒汝"是湘西苗族由来已久的灵魂信仰分类,前者被视为危险和污染,后者则具有庇佑功能,是洁净的表达。苗族人在社会生活中对灵魂信仰表现出无限崇敬和畏惧,并付诸于实践的种种行为,是社会分类和社会分工的直接体现,形成了一整套基于灵魂信仰的社会分类体系和解释规范,具有丰富的文化象征意义,折射出社会结构的有序存在。在田野调查的基础上,从象征人类学视角对湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征意义进行阐释。

舞龙、苗鼓对湘西农村妇女身体自尊的影响研究——以湘西矮寨镇为例

选取与心理健康关系最紧密的身体自尊作为测量工具,采用文献资料、心理测量、实验等方法,以苗鼓和舞龙为锻炼方式,对湖南湘西矮寨镇妇女进行16周系统的实验研究。结果显示:16周系统的苗鼓锻炼和舞龙锻炼对湘西矮寨镇妇女身体自尊水平及各维度都具有显著性改善作用;其中,苗鼓在身体自我价值感、身体吸引力两项指标上比舞龙产生的效益更为明显,而舞龙在身体素质和身体状况两方面比苗鼓效果好,说明不同民族传统体育项目锻炼方式对湘西农村妇女的身体自尊产生不同的心理效益,民族传统体育项目有利于促进农村妇女身体自尊不同方面的发展。

湘西地区苗族的语言使用与语言认同

湘西地区苗族语言使用与语言认同的调查显示,苗语虽仍具活力,但苗语的使用人数不断减少,使用范围不断缩小,并出现明显的代际差异。苗族母语能力的弱化与汉语方言的广泛使用深刻反映出苗族母语认同弱化,对汉语认同的工具性、实用性特点。把握语言认同的机制与特点,对于理解湘西地区苗族的语言认同与开展苗语保护工作具有重要的意义。

湘西苗族巫蛊信仰生成之剖析

从自然地理、历史社会以及文化的角度剖析流传于湘西苗族人群中并发生深刻影响的巫蛊信仰 ,指出巫蛊信仰并非是简单的施毒与中毒的问题 ,或神秘的、未为可知的邪魅的产物 。

历史记忆、文化展示与民族认同——湘西苗族鼓舞象征意义与功能分析

鼓舞在湘西苗族人们心目中特别神圣。鼓舞不仅具有节庆、祭拜祖先、民俗仪式、文化活动、娱乐等表现功能,更具有历史记忆、文化自我展示和民族认同的象征意义。然而,鼓舞这一内涵丰富的民俗活动在现代社会里急剧萎缩,急需加强保护与传承。

湘西苗族地区蛊的流行原因

明清以来巫蛊一直流传在湘西苗族地区,至今还有很多苗族群众依然相信蛊的存在,其根本原因是科学技术落后,但是同样是处在落后的地区,巫蛊在苗族地区更为流行,其主要原因是,在认识论上,巫蛊流行迎合了苗族的阴阳思想;在制度上,过去苗族地区缺乏制止巫蛊流行的社会管理制度;从其产生和流传来看,苗族地区有"匠嘎"对"蛊病"的诊治和社会舆论对巫蛊流行的推波助澜。

论少数民族习惯法在西部大开发中的作用

西部大开发实质上是少数民族的大开发。千百年来,各少数民族生活在西部这块神秘的土地上,休养生息,繁衍后代,形成了自己的传统文化和习惯,这些习惯在他们中间有着重要的影响,得到普遍尊重和认真履行。在那里,习惯法就是他们的法律。如果承认少数民族习惯法的效力并很好地适用这些习惯法,西部大开发就与少数民族融为一体,就会取得事半功倍的奇迹。

湘西苗族鼓舞的历史考察与分类特征研究

苗族鼓舞是苗族人民最喜爱的一种民间艺术,它以鼓、舞的形式描绘人们的生活、精神,声声不息的鼓点舞步千百年来传承着苗乡的风土人情。文章运用文献资料、逻辑推理、比较分析等研究方法对湘西苗族鼓舞进行了历史学分析,考察其起源、近现代发展轨迹,对苗族鼓舞分类、节奏特征进行了实证比较研究。最后提出苗族鼓舞的现代化发展思路与措施,为这一古老文化在旅游产业经济运作中得以延续发扬光大。

湘西苗族乐器研究

通过对湘西苗族民间音乐文化的田野考察和相关文献资料的分析,其乐器分类、形制、乐器组合及作用场景都具有历史学、语言学以及民族学意义,在我国五大苗族支系中具有独特的个性色彩。

湘西苗族乡村“文化网络”与社会治理创新研究

湘西苗族乡村"文化网络"由民间精英、民间仪式、民间信仰、社会规约等文化因素组成,这些因素错综交织,彼此关联,共同维持湘西苗族乡村社会秩序。当前,湘西苗族乡村"文化网络"在社会治理中仍然发挥着重要作用。因此,科学传承和开发"文化网络"资源,是民族地区乡村社会治理体系及治理现代化建设的前提和基础。

试论湘西苗族信仰的宗族意识特征

苗族信仰的宗族意识大致可以从这样四个方面体现出来：一是以宗族为祭祀单元；二是跨宗族的个人交往不得与本宗族的信仰互相冲突；三是个人的社会生活也必须与宗族信仰合拍；四是个人荣誉感来自于本宗族的宗教信仰并与本宗族信仰相关系。一般说来，不管是在哪一方面，苗族信仰都强调要对得起宗族的祖先，不要冲犯祖先神。我们可以从苗族信仰的宗族意识上看到苗族的图腾祖先崇拜意识的投影。

湘西苗鼓文化旅游产品开发研究——基于体验式旅游视角

体验经济现已成为第四大经济形态,体验式旅游具有广阔的市场开发潜力,且以民族民间文化为核心的体验式旅游对游客的诱惑力最大。湘西苗鼓文化在当地旅游产业地位中占据着重要的位置,具有独特的物质文化、制度文化、行为文化、心态文化、审美文化开发价值。本文将从"三性"原则,即原真性、参与性、传承性;"三化"思路,即情景化、符号化、数字化等;"三旅"模式,即鼓技传承之旅、鼓源探秘之旅和鼓艺创新之旅,探讨体验式旅游视角下的湘西苗鼓文化的产品开发。

明清统治者对湘黔边苗民的政策及其影响

明清统治者对湘黔边苗民实行的治苗政策 ,不仅破坏了苗区的生产力 ,而且阻碍了苗区经济、文化的发展。要从政治、经济、文化三个方面积极工作 。

关于湘西苗语方言的土语划分问题

湘西苗语方言的土语划分目前存在三种有分歧的看法，作者在实地调查的基础上，比较其利弊得失，提出自己的划分方法。

湘西苗族音乐的“巫性”特征

从湘西苗族音乐的巫文化特性出发,阐述湘西苗族音乐艺术的"巫性"特征及表现,对湘西苗族音乐所表现出的原始性、宗教性等特征进行分析。

湘西苗族银饰的工艺及审美文化解析——以湖南省凤凰县山江镇为例

湘西苗族银饰以凤凰山江的种类最多、最具代表性,其工艺制作讲究色彩性、精巧性和自由拆装的铆接组合性。湘西苗族银饰具有优美含蓄、温婉阴柔之美。在艺术创意中,体现出深沉、恒定及超时空的审美认识以及追求银饰响铃碰撞的音色美学等特征。

湘西苗族婚姻文化的百年变迁

百年来,湘西苗族婚姻文化在国家话语的主导下发生了巨大变迁,主要表现在婚姻缔结方式、婚姻仪式与通婚规划等方面。湘西苗族婚姻文化的百年变迁,折射出国家与民族社会互动的一个重要特征:一方面,围绕着国家现代化这一宏伟目标,国家阶段性地调整文化策略,通过自上而下的方式不断地对民族文化实施"有计划的变迁";另一方面,面对国家话语自上而下的导引,民族社会也做出了积极回应,表现出鲜明的文化主体性和独立性。

族性音声的多重表达:湘西苗族接龙仪式的音乐人类学考察

“接龙”与“椎牛”“椎猪”一起并称为湘西苗族的三大祭祀仪式,表达苗族拜祭祖先、祈福纳祥的族群诉求。湘西苗族接龙仪式中蕴含非常丰富的充满族群特性的仪式音声,可分为三个方面:“器神互渗:法器音声的族性显现”、“人神认同:乐器音声的族性表达”、“诗意对话:族性歌腔的身份表征”,三者共同构成了湘西苗族接龙仪式场域族性音声的多重表达,强化了湘西苗族的族群认同。