论冯友兰家本位的孝道诠释

传统文化是我们民族的“根”与“魂”,是现代文明建设不可或缺的宝贵资源。孝文化作为悠久的传统文化之一,在我国几千年的历史中发挥了不可抹煞的作用,更是探寻当今全球老龄化问题出路的资源。冯友兰以“家本位”为视角对传统孝文化进行了新的诠释。以“同情之了解”去看,传统孝文化是在以家为本位的社会背景下,以生命为出发点构成的循环往复的体系,是社会经济发展的必然选择;今日虽进入社会化发展,孝文化仍有不可取代的地位。总之,冯友兰以“家本位”诠释传统孝文化是实事求是的客观反映,也是对今日治学者的鞭策,为今日建设社会主义道德价值提供了基础,为现代社会孝养问题的发展与解决带来了有益的启示。

“家”的流变史与女性的百年身份——重读铁凝《玫瑰门》

铁凝的《玫瑰门》书写了“家”的流变史与女性的百年身份历程,具有重要的社会—历史学意义与审美价值。小说中的“家”在不同历史时段呈现出不同的面向,归纳百年来“家族/家庭”的发展脉络,可揭示出“家中人”伴随着“家”的变迁图景衍生出何种具有新质的生命体验与情感结构。当“家”的稳固性被削弱,性别议题、新型人际关系逐渐浮现,女性虽在历次社会变革中得以拓展其生存空间,却始终无法摆脱被规范与束缚之命运,因而如何建立根基性的身份认同,成为《玫瑰门》留给当今时代的议题。

周公遭变与《诗经·豳风》相关诗篇的写制

除《七月》外,《豳风》六首诗篇的创作均与周公遭变有关。周公摄政初年,在遭遇管蔡流言时,选择用战争的方式终结流言。返政成王后,面对成王和召公等人的猜忌,出于自保,周公出奔到楚地,直到临终都没有返回王都。与周公遭变相关的文献《诗经·豳风》诸篇在文字上呈现出许多西周中期的特征,文献可能写制于昭穆时期。诗篇重提周公,有两重历史背景。一是周王朝东南方发生了淮夷战争,淮夷人群中存在殷商遗民。周公当年安置殷商遗民,经营东方有成效,此时重提周公,有安抚东南淮夷的作用。二是周公后裔在此时逐渐被起用,后人为纪念周公,写制了为其平反冤情的《豳风》诸诗篇。

渤海封氏——中国律学世家的绝响

河北景县古称"渤海蓨县",封氏世代以此为郡望,至南北朝时期,博通经史、尤精法律的封氏家族,成为北朝最负盛名的律学世家。封氏子弟在长期的仕宦生涯中,以他们的家传律学影响着北朝法制建设的走向,为中国儒法合流、礼法结合的法律体系定型奠定了基础。但作为两汉以来律学世家的传承者,至此也成为最后的绝响。

新发现湖北《茅田王氏宗谱》所存冯京等宋人佚诗文辑考

湖北通山茅田王氏系江西德安王韶第八子王定的后裔,新发现《茅田王氏宗谱》自宋淳熙戊戌年(1178)至民国辛巳年(1941)凡13次续修,完整连续,可信无疑。该谱所存冯京、王厚、王彦融等宋人诗文未被《全宋诗》《全宋文》所录,甚为珍贵,本文辑出且略加考证。

北宋蜀人冯山家世行年及《安岳集》版本考并补冯山佚诗

冯山,北宋中期蜀中诗人,颇有盛名。其家世个人资料匮乏,今无系统研究。根据古籍相关记载,对其家世谱系略作整理,编次其个人行年及其创作,试图系统地研究冯山。对《安岳集》的版本作详细地考证论述,以期对四川文学研究略有补益。又据《永乐大典》补冯山《黄沙村》七律一首。

时丰墓志考释

时丰出自涿州时氏家族,该家族是金朝兴起的汉世族的代表,关于该家族成员的相关情况,史书中少有记载。文章结合《时立爱墓志铭》以及《金史·时立爱》等相关记载,对出土的《时丰墓志铭》相关记载进行一些考释和说明,以补史书记载之缺。

浅析古代风水学的科学性

风水学是中国传统文化的“特产” ,具有科学和迷信二重性。如何正确对待风水学 ,如何将其某些科学因素发扬光大 ,使人们正确认识和借鉴这一“特产” ,本文通过从风水学的哲学体系出发 ,通过对其所归纳的两大基本物质类型———“气”与“形”

陕甘宁边区优属政策及其实施效果

抗战时期陕甘宁边区政府制订了一系列优待抗日军人家属和抗日工作人员家属的政策。其优属工作的具体措施主要有物质优待、劳动力补偿、帮助建立家务等。优属工作的有效开展改善了"抗属"和"抗工属"的生活,保证了兵源补给和军队战斗力,密切了军民关系,开创了战时拥军优属工作的新局面。

西魏冯景之墓志所见中古寒士之升进

1993年西安出土的西魏冯景之墓志是了解中古北朝社会的重要资料,破解该墓志的锁钥是厘清志主在中古阀阅等级序列中的位置。通过核算世资,发现冯景之乃出身次等门第的寒士,这直接决定了他未来的仕途和人生轨迹。凭借府主、僚吏间缔结的君臣之义,仰赖重臣萧宝夤的提携,他得以摆脱家格门品的束缚,破例跻身流内士族行列。萧宝夤叛乱虽使其深受牵连,但魏末乱局却又带来起死回生的良机,他屡屡易府站队,此后扶摇直上、备受优礼,最终于西魏文帝大统初年一举奠定高门名望的地位,开启家族事业新篇章。墓志揭示出附庸关系下的权力寄生是寒士群体进身的快捷途径,其所反映的河间冯氏之变迁是探讨中古门第升降的生动实例。

论宁调元的情诗

宁调元既提倡诗言志,也主张诗言情。宁调元的情诗涉及爱情、亲情、友情,具有突出时代主题、多用词的体裁、艺术手法多样等特色,其品位高尚、情真意切、感人至深,是我国近代诗词中的珍品。

闺阁中之羁人志士 妾媵中之孽子孤臣——试论明清文人对明末“冯小青事”的道德解读

从中国古代的传统道德、家礼家范入手,分析发生在明末至清代的"冯小青现象",并进一步证明,通过文人对其人及其生存环境的解读,冯小青从一个现实中的才女演变成为那一时代的道德偶像。文人对"冯小青事"的道德解读最终实现了阅读视野的突破,冯小青这一人物形象既有着历史的厚重感又充满了时代的因素。

陕甘宁边区拥军优属运动述评

抗战时期陕甘宁边区在党中央的直接领导下,为进一步促进军民团结和军政团结,开展了轰轰烈烈的拥军优属运动,取得了显著成效,不仅为各抗日根据地开展拥军优属树立了典范,也为最终夺取抗战胜利和新中国的建立创造了重要的条件。

论史地因素对高凉冼冯世族兴衰的影响

梁隋间,以冼夫人为首的高凉冼冯势力鹤然崛起,在岭南占据重要地位,然至唐中叶后其后裔势力骤衰。分析原因,认为除政治斗争外,其兴衰还与高凉交通地位变化,东晋以后历次人口大迁移,俚汉融合及其对粤西、海南的开发与争夺,海上贸易通道变化等史地因素密切相关。

冯奉世家族悲剧命运原因新探

冯奉世家族成员大多文武兼备,极具才气,但他们的仕途经历和命运却跌宕起伏。通过史料分析,发现造成冯氏家族的悲剧命运的原因主要与西汉中后期"重儒生、轻边功"的社会背景、外戚与宦官之间的倾轧以及冯氏家族成员的勇于任事、开拓进取、光明磊落、不愿趋炎附势的性格有关。

近期中国风水文化争议综述

近日随着建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕和以建设部中国建筑文化中心与南京大学易学研究所名义开办的国内首个“建筑风水文化培训班”的开张,什么是风水,风水究竟是科学还是迷信,以及如何看待风水的影响与作用等,又成了学术界争议的热门话题。这一争议热潮有利于人们如何正确认识和对待风水。

朱熹再传弟子冯去非家世及交游考

朱子学在江西的流传发展并不均衡,呈现出一种鲜明的地域性,南康是其中心地带。都昌县与军治星子隔鄱湖相望,理学得到了极大的发展,尤以朱门四友最为著名。冯氏家族深受朱子学的启迪与熏陶,同时也为阐释和传播朱子学起了很大的作用。除了师承之外,冯去非的家学渊源和交游互动是其哲学思想形成过程中不可忽视的重要因素。冯去非亲传其父冯椅,以朱熹为宗,兄弟四人相互激励,各有建树;仕宦、诗文、释道等交游圈熏陶了冯去非的正心、格物、致知、明理、修身、齐家等理学思想。

丰子恺儿童漫画创作的家教旨趣及其情感教育观

丰子恺是我国著名的艺术家和教育家。他一生创作了大量以儿童教育为题材的漫画作品,其内容多能以点带面反映童趣,呼吁社会关爱护孩子,集中反映了他的家教旨趣和情感教育观。包括理解孩子要以涵养趣味为本位,培养孩子健全人格,保护孩子天性中原朴的创造性等。这些观点不仅引起读者共鸣,而且对当今社会加强家庭教育、解决儿童教育问题仍然具有重要启示。

墓志所见北魏初至北齐末渤海封懿家族兴替探微

北魏初至北齐末,河北士族渤海封懿家族政治社会地位起伏跌宕。具体来说,北魏初,封懿家族家声不显。至中后期,封魔奴、封回父子值逢机遇,其家族渐趋上层。北齐初中期,封隆之与其子忠心奉事高欢,使家族挤身于勋贵阶层。然至北齐后主时,封懿家族因统治阶层复杂的内部政治斗争,加之家族自身原因,最终衰败。北魏初至北齐末,封懿家族的兴替也反映出北魏、东魏、北齐三朝的政治社会状况。

瓜尔佳氏凤瑞文学家族研究

瓜尔佳氏凤瑞家族是八旗驻防中少有的文学家族,诞生于文风炽热的杭州驻防城,世代为武,从六世观成开始,实现了由武向文的转变,为其后世代有文人奠定了基础。整个家族前后历经三世,涌现出八个文人,其中有著述传世者六人,构成了驻防八旗中唯一的文艺世家。后来由金梁之侄熊飞将他们的文集收集编辑成《贵和堂三代诗存》,这与其家族重视文化教育所分不开的。他们家族成员的创作大多富有情韵,其中以凤瑞和三多最为突出,不仅诗作数量多,而且水平最高,代表了其家族的最高成就。