唤醒中华民族共同体意识的历史记忆与认同实践

彝族他留人主要分布在云南省丽江市永胜县和华坪县,是历史文献中“白蛮”的后裔。在族源传说故事中,他留人认为他们与周边的藏族、纳西族、白族、汉族和彝族诺苏人是从兄弟姊妹一家人中分衍而来。宗支节是他留人祭祖的节日,早期仅用于各姓祭祀各自的先祖,外人不得参与。从二十世纪五十年代起,他留人开始利用宗支节祭祀“三百六十户伍”汉人祖先,这一唤醒对“汉人祖先”的记忆过程体现了早期迁徙到云南的汉族人和彝族他留人长期交往交流交融的历史心性与历史事实。他留人从“多族共祖”到“彝汉共祖”的历史记忆与认同实践,是一种对自身起源问题的“再创造”。这使族群的边界得以从历史记忆的维度被消解,而代之以中华民族共同体层面的血脉联结和家园共享,体现出他留人对中华民族和中华文化的认同,呈现了中华民族共同体的形成过程。这个过程是唤醒他留人中华民族共同体意识的过程。彝族他留人的个案,为铸牢中华民族共同体意识的研究、教学和宣传提供了宝贵素材和民族志案例。

甘洛彝族“阿依蒙格”民间习俗文化研究

甘洛彝族的“阿依蒙格”是一个以儿童为主体,以村子为单位,以祈愿儿童平安健康成长为目的的民间传统习俗,其仪式充满神圣性与祭祀性。“阿依蒙格”习俗历史悠久,蕴含丰富的文化内涵,并且呈现出多方面的价值,其体现在促进儿童健康成长、增强民族凝聚力、促进民族文化传承三个方面。

《管子》的国家治理思想与当代价值

《管子》作为管仲思想的集合体和承载体,是稷下学宫中思想家们的宝贵精神财富之一,主要阐发了先秦时期的法家思想,其中涉及到了国家和社会治理等思想。《管子》分别从“四维”“顺民”“治民”的角度对国家、社会等治理思想作了论述阐发,对慎子等法家思想家产生了深远影响,也为我国的管理文化奠定了理论基础,对现当代社会的发展具有现实价值。

民族民间体育文化景观研究——以彝族摔跤“格”为个案

运用田野调查与参与观察法,结合文献资料,以彝族摔跤为个案,探究民族民间体育文化景观表征民族精神信仰以及建构身份认同的方式与途径.研究发现,借助服饰的符号景观,展示"威武"、"潇洒"的英雄形象,通过技能的体征景观,以及"规约"的风度景观,展示"强劲体魄"之体征、"无往不胜"之气概,依靠"日常生活、人生礼仪"等场合的"舞台"景观营造"英雄无处不在、人人皆可成英雄"之氛围.研究认为,彝族式摔跤所展演的文化景观是其"崇武尚力"民族精神崇拜的表征,也是摔跤在民俗活动中建构身份认同所呈现的意义.

喀斯特地区撒尼密枝林原生态文化的生态价值研究

本论文通过对喀斯特性生态系统典型区石林县阿着底彝族撒尼特色村密枝林的物种多样性和土质的调查与研究,用生态学的方法定量分析了密枝林乔木、灌木和草本植物各层次的多样性数值,以及该地区的土壤层有机质含量,并与其他山林的数据进行比较分析,从而阐述了撒尼人的原生态文化———密枝林神山森林文化的生态价值,分析密枝林在该村今生态环境建设中的效益和意义,并且就生态文化建设方面提出了作者自己的几点建议.

试论彝族家支家谱教育习俗

彝族家支家谱的教育和学习,是一种家庭教育,也是一种社会教育;是一种历史悠久的教育习俗。现代学校教育要重视各少数民族家庭教育、社会教育的习俗及内容,并将它们有机结合起来,为社会塑造德才兼备的人才,为民族地区的社会建设服务。

凉山自然地理环境对彝族服饰文化的影响

凉山彝族服饰是彝族文化中最精彩、最耀眼的组成部分。凉山独特的自然地理环境孕育了鲜明、个性的彝族服饰文化。该文从自然属性的角度出发,探讨凉山特殊自然地理环境对彝族服饰文化的影响。认为凉山彝族的服饰无论从图案、色彩的搭配还是面料的质地选择都融合了大自然的和谐,体现了"天人合一"的中国古典哲学思想体系。

凉山彝区本土司法实践现状--以越西县的调查分析为例

通过对越西县彝族本土司法实践的实证考察,发现彝族习惯法长期在当地应用于司法实践的事实。这一事实显示习惯法使用的实际权威在彝族社会诸多时候会超出国家法的权限,因此主张国家法应当主动关注并实际承认习惯法的存在,认可或为其保留一定的合法地位和空间。这样,既有利于当地国家法的有效实施,又能满足保护文化和维持村寨秩序的现实需求。

彝族撒尼人祭“密枝”的原始功利目的探源——对祭祀辞和仪式的诠释

彝族祭密枝活动已由一个重要的祭祀活动演化成了一个有影响的民俗节日 ,本文从功利和原型的角度探寻出“密枝”活动的原始功利目的 ,进而揭开了“密枝”面纱。

论地域环境因素对彝族传统体育形成的影响

彝民族所处的特殊地域环境,形成了该民族特有的生产生活方式和民风民俗,从而促进了彝民族独具特色的民族体育项目的形成。阐述了影响彝民族传统体育项目形成和发展的各种地域环境因素,并总结出彝民族传统体育所具有的民族性、传统性、地域性、民俗性、娱乐性、多样性的基本特征。指出彝传统体育不断完善和发展有赖于彝民族生活条件和生活水平的提高,以及不同民族之间的文化交流与融合。

凉山彝族漆器纹样研究

凉山彝族漆器对纹样的应用十分广泛,从各种酒具、餐具到祭祀用具等,可以说无器不饰纹样。凉山彝族漆器上的这些纹样承载着彝族古老的传说和神话,作为民族文化的载体,可谓之"动态的历史"、"有形的史书"。它们的功能是多方面的,其文化内涵厚重而丰富,同时还有着广阔的艺术研究和文化产业的开发前景。

昆明族源流考释

昆明族是我国汉晋时期西南地区较大的一个民族,到唐时发展为乌蛮,是我国彝族的先民之一。本文从昆明族源流切入,以现代考古学材料及其文化为据,并结合有关史料,论证了昆明族应源于西北甘青地区南下的氐羌系民族,南北朝后成为乌蛮的一部分;同时还从昆明族、乌蛮的分布地望与现代彝族的分布地区比较,认为绝大多数的昆明族最终都发展为现代彝语支民族。

“华夷之辨”对民族融合的影响——兼与刘锋焘先生商榷

“华夷之辨”的核心是文化之辨,强调保卫先进的华夏文化以求发展,反对屈从落后的夷狄习俗而倒退苟安。这一观念,促成了一种凝重执著的民族凝聚力和向心力,促使了各少数民族向汉文化靠拢而融合为一个民族。特别是在少数民族建立政权时,它成为排斥落后文化,保证中华文化传承、延续的思想武器。因此,“‘华夷之辨’对中华民族史的负面影响”之说需要商榷。

作为宗教、医疗及艺术的表述载体——彝族诺苏人“尼此裹”治疗仪式的文化解读

"尼此裹"仪式作为最为典型、实践率最高的传统宗教医疗方式,在彝族诺苏支系群体的心目中有着不可替代的地位。它不仅体现出诺苏文化宗教信仰体系的核心价值观念,也承载着诺苏人寻医问药、解除疾病痛苦的基本身心需求,更传递出诺苏文化中艺术表达方式独特的一面。因此,"尼此裹"治疗仪式应该被视为一种重要的非物质文化遗产表述载体而加以重视。

试论当前凉山彝族习惯法存在的原因及意义

现代法治社会是一个以成文法为主流的社会,国家法制统一内在地要求法律对社会生活的控制是全方位的。然而,由于历史和现实的原因,以及彝族习惯法自身的因素等原因,目前,彝族习惯法在凉山仍然存在和有效运行。并且由于彝族习惯法代表和满足了凉山彝族地区、彝族社会关系网络中彝族成员的需要,因此,有它生存的特定社会空间,同时也就有了其存在的意义。

关于“白虎为害”若干问题的探讨

秦灭巴蜀后对巴蜀进行了积极地经略与治理,因为政苛酷,爆发了“白虎为害”的反抗斗争,它具有巴人起义、复国运动及民族斗争的多重倾向,秦行民族分化政策致“夷人射虎”,使巴人分化为白虎夷与白虎复夷,影响了其后巴人土家族白虎信仰及风俗的变异。

彝族“达体舞”的特征与内涵研究

彝族达体舞作为一颗新式的民族传统体育项目,有非常广泛的群众基础,深受人们的喜爱;具有其它民族没有的独特特征与内涵,流淌着一个民族几千年的历史文化血液,具体育、舞蹈、音乐于一体的现代新型民族传统体育项目;有健身、休闲、娱乐、陶冶情操、传承民族文化、促进文明健康发展、团结民族等积极作用;在全民健身活动的热潮中,把这颗民族奇葩在全国介绍推广及传承开来,是十分必要,也是时代的潮流,人民大众的选择,同时在发扬民族体育文化方面起着非常重要的作用。

民族文化资源的诗意表达——论新时期大凉山彝族诗歌

大凉山彝族诗人群的汉诗创作崛起于20世纪80年代,繁盛于90年代,至今仍活跃于当代诗坛中。这一西南边陲的彝族诗人群背靠八百里凉山,用诗歌记录着凉山彝族的风貌与人事;利用汉语灵活的语言形式传承着本民族的文化资源,用诗歌来重塑彝人形象与彝族精神气质;同时在其饱含情感的诗歌空间中释放出一种独特的民族诗歌美学特质。聚焦大凉山彝族诗人群的创作,对民族文化资源的表达渴望是其创作的集体性特征,这是一种有文化根性的自由创作。

彝族国家级非物质文化遗产名录申报研究

中国非物质文化遗产传承与保护实行国家、省、市、县共四级保护体系及名录制。自2006年文化部确定并公布第一批国家级非物质文化遗产名录以来,各级政府和有关人士的积极工作,彝族阿诗玛、烟盒舞、撮泰吉、传统婚俗、毕摩绘画等数十项彝族非物质文化遗产项目入选国家级非物质文化遗产名录第一至四批,申报彝族国家级非物质文化遗产名录取得了可喜的成绩,有效地保护了彝族重要的非物质文化遗产,同时也存在一些问题亟待解决。

浅析三位著名油画家塑造的布拖彝族阿都人图式

本文从美术学、民俗学的视角,着重探讨了二十世纪八、九十年代高小华、程丛林、庞茂琨三位著名油画艺术家创作的布拖彝族题材画,以画家具体作品为依据,分析了不同画家眼里的布拖彝族人,同时,对画家先后不同时期所塑造的彝人形象、图式进行了比较研究。