17~18世纪基督教在越南的传播

有关基督教①在越南传播的情况,过去数十年,东西方学界均有一些探讨,但囿于语言和文献等多种原因,早期基督教传入越南的复杂性,国内学界似乎尚未引起足够的重视。早期基督教在越南的传播是如何在东西方的互动下发生的?中国澳门起到怎样的作用?西方传教士和越南儒教徒早期的相互认知如何?参与越南基督教的人员都包括哪些?这些都需要进行多维度的学术探讨。

中德文化交流视域下的德国“智慧学院”

该文从20世纪初德国汉学发展和西方文化危机的时代背景出发,介绍德国学者凯泽林和其创立的以学习和借鉴东方文化、为西方文化寻找出路、培养东西方思想兼备型人才为目标的“智慧学院”,并详细考证、梳理“智慧学院”成立的背景、组织结构、运行机制、授课方式、参与的人物、培养的人才,以及举办的各种文化活动和其出版物,从中总结出它对于中德文化交流的贡献及所产生的影响力,以期丰富我国对20世纪初德国知识分子群体的文化交流思想和汉学发展的了解,扩展海外汉学研究的路径,并对我国的民族文化认同研究、对外思想传播和文化交流事业有所助益。

从欧美标准看我国工业防火类防护服标准的缺失

本文通过我国工业防火类防护服标准与欧美相关标准的比较,概括我国工业防护类防护服标准在标准构成以及标准中采用的性能参数、评价指标、检测方法等方面与欧美标准保障理念、技术水平、保障水平、检测水平之间差异、不足,提出我国工业防护类防护服产品研发、检测技术与设备开发、标准制定的工作建议。

欧美速生杨的离体繁殖体系

以欧美速生杨的无菌苗叶片为外植体,研究其培养的最佳培养基配方及培养程序,建立欧美速生杨快繁技术体系。结果表明:诱导愈伤组织的最佳培养基为MS+BA2.0mg·L-1+NAA0.05mg·L-1,诱导率可达96.7%;诱导不定芽的最佳培养基为MS+BA1.5mg·L-1+NAA0.05mg·L-1,诱导率也达96.7%;诱导不定根的最佳培养基为1/2MS+IBA1.0mg·L-1,生根率可达95%。

从颜色词看中西文化差异

颜色词汇被广泛运用于语言中,折射出不同国家和民族的文化内涵。从红色、白色、黑色、黄色、蓝色、绿色等六种主要颜色词的中文和英文中的含义可以看出中西文化的差异。通过对"颜色"词汇的系统了解,可以使人们提高英语兴趣,拓宽文化视野。

后殖民理论与多元文化

在现代全球化语境下,西方发达国家倚仗科技优势给他们带来的话语霸权,摧残发展中国家的历史与文化。多元文化语境中的后殖民理论,作为当代多种文化政治理论的集合性话语,有可能使我们从"东方主义"的束缚中解放出来,真正进入多元文化共存的后现代世界格局中。

中国与西方旅游的古代、现代和后现代特征

在宗教文化背景下,西方的古代旅游有着形而上的神学指向;在宗法文化背景下,中国的古代旅游有着追求人格完善与人生完善的伦理要求。在科学理性的支配下,中西方的现代旅游表现出工具理性和功利主义的倾向,成为日常人生再生产的场所。作为对现代旅游的反拨,中西方的后现代旅游在消解深度模式和实践价值多元的基础上,进行着全新的个性化尝试。

欧美国家图书馆网络信息保存的收集策略研究及启示

20世纪90年代中后期,一些西方国家图书馆开展了各种的网络信息资源保存项目。在信息收集策略上,澳大利亚、瑞典、法国、美国和荷兰五国的项目很具代表性,分别采取选择性收集、全面收集、联合收集、专题收集和与出版者协商合作收集等策略。五种收集策略各具特色,对我国国家图书馆的网络信息资源保存项目的信息收集都有一定的启发意义。

葡萄牙传教士安文思在华活动考述

葡萄牙籍耶稣会传教士安文思(M agalhāes,G abriel de)1640年入华以来,先后前往四川、北京两地传教,为促进天主教在华的传播作出了突出贡献。同时,他和汤若望、南怀仁之间错综复杂的关系,以及对当时西方科技的传播和17世纪中国的介绍,使其在传教史上具有重要的地位和影响。

中外不同语境中的“民族考古学”认知

中外不同语境下对于民族考古学学科性质与定位的差异。民族考古学是为考古学服务的,不同的考古学学科定位与理论兴趣是造成国内外民族考古学发展境遇不同的主要原因。

从欧美经验看中国虚假药品广告的治理

随着人民生活水平的不断提高,越来越多的药品广告走近了百姓的生活。合法的广告对提高消费者药品知识水平,指导合理用药起到了积极作用。但是,目前大量非法的虚假的药品广告泛滥成灾,误导了消费者,给广大病患者身心健康造成很大损害,在社会上造成了恶劣的影响,扰乱了正常的市场经济秩序,我国药品广告市场到了亟待治理的境地。国外许多国家在药品广告管理方面的经验值得我们借鉴。

十四至十八世纪欧亚的西洋布贸易

元代,中国、东南亚和印度之间存在着一个贩卖西洋布即印度棉布的贸易圈。明代东南亚一些国家把西洋布作为贡品带入中国。十六世纪开始,东来的西方殖民者不但垄断了原产印度西洋布的贸易,并使之成为香料贸易的补充,同时也带来了产自西欧的西洋布。西洋布一经传入中国,就成为人们喜爱的奢侈品。

近代日本“东洋学”的成立及其性质功能

近代日本的"东洋学"是亚洲区域研究的综合性学科,它主要是站在日本立场上研究亚洲,其中既有文献整理、注释、踏查、考古、考据等较为客观的学术研究,更与日本的近代战略、国力、国策、时局密切相关,具有强烈的时代性与国家主义性质。日本东洋学的根本功能,是在"东洋—西洋""东洋—日本"的二元结构中进行文化上的认同和辨异。它认同东洋文化即亚洲各国的连带性,同时又强调日本文化特殊论与日本优越论,沉溺于日本民族的自我赞美,直接间接地为日本主导东洋、成为东洋"盟主"制造学术理论依据。

西方语义学传入中国的路径

与中国传统语义学源远流长不同,西方语义学学科直到1825年才建立。1930年,西方语义学通过三条路径传入中国:"师辟伯(bedeutungslehre)→章士钊(语学)"的德国本土路径;"安藤正次(semantics)→王古鲁(意义学)"的日本中介路径;"理查兹(significs)→李安宅(意义学)"的英人来华路径。直到1947年,高名凯引进语义学理论方法研究汉语,西方语义学才真正传入中国语言学界,这就是"布雷阿尔(sémantique)→高名凯(语义学)"的法国本土路径。

20世纪中国哲学的定位与重构——《三教融合与中西会通》自序

20世纪是中国社会由传统走向现代的转型时期。中国哲学作为一种学术体系,在百年间经过学科定位、对象界定、融合中西、理论重构,亦基本完成了由传统向现代的学术转型。胡适确有"创始之功",冯友兰深思力作,为之树立了"典范"。面对世纪之交全球化思潮兴起、文化多元主义流行、世界范围内中国思想研究非哲学化的历史文化取向变化,及其中国哲学工作者"同行迷失"之困惑,"中国哲学"的学科独立性又一次面临挑战。为此要继续沿着冯友兰"接着讲"的"哲学创作(重构)"思路,在如何既能保持"中国的"属性和特质不变而又能促进其向"现代"创造性转化这两个有机联系的问题上,进一步对中国哲学的定位和重构进行新的哲学思考。

“西方中心”还是“中国中心”?——对海外中国学一种解释框架的知识社会学反思

长期以来,海外中国学研究中出现了"冲击—回应说"与"中国中心说"的分歧以及"天下观"与"民族国家观"的对立。实际上,这些分歧和对立根源于"西方中心观"与"中国中心观"两种不同的解释模式。从知识社会学的视角来看,"西方中心观"与"中国中心观"之间的对立是近代中国社会"悖论"性质在思维方式上的折射与反映;近代中国社会的"悖论"性质决定了海外中国学研究要超越非此即彼、二元对立的思维方式,而采取亦此亦彼的思维方式。

从"西域"到"西洋"——郑和远航与人类文明史的重大转折

追寻全球化的缘起,自古以来,人类交往的主要途径是陆路。西汉张骞凿空西城,东汉甘英望洋兴叹,东西方文明汇聚之地定于西域,也即亚欧大陆,历时上千年不变。至15世纪初,郑和七下西洋,持续近三十年,形成了人类交往从陆向海发展的强劲态势,西洋凸显,中外交往从陆向海的转折发生;进而满刺加(马六甲)兴起,人类交往从陆向海的重大转折发生,遂使东西方文明汇聚中心从此脱离亚欧大陆,转移至海上,最终奠定了东西方文明汇合于海上的格局,预示了一个整体世界在海上形成。不仅如此,人类文明史的重大转折,还宣告了人类以人力与马匹为主交往阶段的衰落,和以科技含量占重要地位的交往新阶段的开始。郑和远航是大航海时代的先驱,既是古代传统的一次历史性总结,同时也是一个新时代的开端,在人类文明史上具有里程碑的意义,是改变人类历史的航行。

“他者”的想象——解读《巴黎茶花女遗事》对“西方”和“妇女”的构想

杜赞奇认为,民族"自我"大多都是相对"他者"而定义的。在晚清文人志士的自我认同和民族想象中,"西方"和"妇女"是他们指称的最多的"潜在的他者"。林纾翻译《巴黎茶花女遗事》对"西方"和"妇女"所展开的想象,不仅展现了作者书写异域文化的策略,也可让我们从中一窥晚清知识分子在倡导民族革新的过程中,如何通过"他者"来认知"自身"。

郑和外交成就之思考——纪念郑和下西洋600周年

郑和是明代杰出的外交家,在七下西洋中,他以经济互利来推动外交,以文化交流来促进外交,以平息争端、维护和平来拓展外交;以军事为后盾来维护外交成果,以以德睦邻来赢得外国信任,从而取得了巨大的外交成就。郑和之所以在外交上取得成功,既得益于他本人出色的才干和智慧,也是与明朝国力强大和外交政策正确分不开的。

欧美工业事故防护服标准体系

国外防护装备涵盖了非消防人员配备的事故防护装备,主要用于现场应急处理时配备使用。工业事故类防护服标准体系包括产品标准与相应的检测检验方法标准,对工业事故类防护服提出了特殊的性能要求与检测评估方法。了解国外工业事故类防护服标准体系,有助于我国工业事故应急防护领域的发展。