论人民法院对民事习惯法的适用

2017年10月1日起施行的《民法总则》第10条规定:"处理民事纠纷,应当依照法律;法律没有规定的,可以适用习惯,但是不得违背公序良俗。"这直接确认了习惯法为我国民法的法源,为人民法院适用民事习惯法提供了更为明确的法律根据。人民法院适用民事习惯法解决纠纷有助于克服制定法的局限,也是尊重民族传统、民族文化的体现,有助于法律与社会生活的一致和协调。人民法院适用民事习惯法的条件包括民事习惯法的长期性、共知性、内心确信性、可证明性等积极条件和不违反法律的强制性规定、不违反公序良俗等消极条件。人民法院适用民事习惯法的方式包括直接采用和解释法律、司法调解等间接方式。人民法院对民事习惯法适用的效力主要表现为优先于制定法、补充制定法、解释制定法等方面。需要通过讨论、培训促进司法共同体对此问题形成共识,进一步重视司法实践中民事习惯法的适用问题。

羌族婚姻习惯法述论

通过对方志、法院档案与口碑资料的综合研究,可知羌族的婚姻习惯法自成体系,且有丰富内涵。婚姻缔结有正聘、入赘、转房、抢婚等形式,同时有同姓不婚、近亲通婚、早婚、强制包办、神灵定亲、婚姻尚财、多妻、禁止离婚、容忍性乱等原则,以维护婚姻稳定,刺激人口增长。20世纪50年代以来,国家婚姻法强力介入,羌族的婚姻习惯法才逐渐消隐。

羌族民约的习惯法特征

民约规范是羌族习惯法最重要的组成部分,在羌民的社会生活中扮演着极为重要的角色。首先,羌族民约具有浓郁的民族独特性;其次,相对国家制定法而言具有依赖补充性,它调整着一些国家法没有调整的社会关系,同时,还在国家法虽有触及却难以深入的社会层面裨助国家法得以具体落实;最后,由于民约多为当地的老规矩、“土办法”,易为民众所遵循,具有可执行性。基于此,研究羌族民约,对今天民族地区的立法和执法实践都可以提供一些有益的借鉴。

犯罪本质理论的困境与出路——以我国民族地区的刑事法治发展为中心

刑法是规范性、功能性和文化性的统一体。虽然社会危害性说与法益侵害说都在一定程度上满足了刑法的功能性要求,但社会危害性说完全消解了刑法的规范性,而法益侵害说则忽视了刑法的文化性。因而,这两种学说在刑法规范意识较为缺乏且具有丰富的习惯法社会实践的我国民族地区的刑事法治发展中均陷入了困境。与此不同,形式违法性与实质违法性相结合的规范违反说能同时兼顾刑法的规范性、功能性和文化性之要求,有利于刑法与民族习惯法之间的良性互动,因而在我国民族地区刑事法治建设中应当予以提倡,并应通过对我国犯罪构成理论的完善来加以贯彻。

试论当前凉山彝族习惯法存在的原因及意义

现代法治社会是一个以成文法为主流的社会,国家法制统一内在地要求法律对社会生活的控制是全方位的。然而,由于历史和现实的原因,以及彝族习惯法自身的因素等原因,目前,彝族习惯法在凉山仍然存在和有效运行。并且由于彝族习惯法代表和满足了凉山彝族地区、彝族社会关系网络中彝族成员的需要,因此,有它生存的特定社会空间,同时也就有了其存在的意义。

黔东南环保习惯法及其现代价值研究

千百年来,世居在黔东南的苗侗各民族先民迫于生计和对生态灾难的恐惧,对人与自然关系进行了反思,深刻地认识到人与自然和谐共生的重要性。以苗族"榔规"和侗族的"款"为代表的黔东南少数民族环保习惯法通过其特殊的影响力,在历代生态保护中发挥了非常重要的作用。在建设民族地区生态文明的今天,我们应充分挖掘少数民族地区环保习惯法的合理成分,彰显其现代价值,为民族地区生态文明建设服务。

“5·12”地震后羌族婚姻习惯法变迁

羌族是一个人口众多、传统悠久的民族,现在主要居住在四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、理县、茂县以及绵阳市的北川县、平武县等地。据2005年的官方统计,户籍登记为羌族的人口约为32.65万。在2008年"5·12"特大地震灾难中,羌族人口损失将近10%。羌族地区至今仍保留着以原始宗教,万物有灵,多种信仰的灵物崇拜为核心的民事习惯,婚姻习惯是其非常重要的内容之一。"5·12"地震后,羌族人的婚姻习惯法有了较大程度的变化,从形式到实质都更加符合国家法的理念与要求,这无疑是羌族社会文明发展的重大进步。

香港社会变化与妇女权益进步

在传统父系社会体制中,中国妇女长期受到一定程度的不公平对待。中国古代的婢女制度和中国传统婚姻一夫一妻多妾制曾长期在香港沿用。1938年,香港废除婢女制度,1970年废除纳妾制度,确立一夫一妻的婚姻制度,香港妇女在婚姻问题上终于获得公平的待遇。为了进一步消除性别歧视,促进两性间的平等,保障妇女权益,香港制定了《家庭暴力条例》、《性别歧视条例》等相关法律,并且实施了联合国的《消除对妇女一切形式歧视公约》、《公民权利和政治权利国际公约》等相关公约。通过回顾一百年来香港社会的转变以及本地妇女权益的进步和地位的提高,我们可以更清楚地了解文化、社会环境和法律之间如何相互影响及融合。

古代羌族习惯法中的社会管理功能

羌族是我国最古老的民族之一。几千年来,在其特定的民族文化中孕育出维护本民族政治、经济、社会等领域的"游戏"规则即羌族习惯法。羌族习惯法是在羌民、宗族家庭、部落、村寨等日常生产生活实践中逐渐形成,且不断积淀、世代相袭、共同信守的一套特定的管理法则。它对羌区的个人、家庭社会、宗族社会等内外部关系及本地区的生产、生活秩序的维护、协调和管理发挥了积极的作用。

苗族乡土社会彩礼纠纷解决机制的调查——以贵州雷山西江苗寨为例

西江苗寨彩礼纠纷少由男女平等观、内部讲理制度、熟人社会的影响、房族内部调解、少子继承制等8个方面的原因促就,形成苗族乡土社会的自我解决机制,从房族兄弟的调解以增强苗族家族凝聚力、细化村委会功能以及发挥法院的司法终局性三个角度提出多元化纠纷解决机制的措施和意义。

羌族婚俗研究综述

羌族是一个古老的民族,从历史渊源上讲有3000多年的历史。记载羌族的历史文献也不胜枚举,其中不乏婚俗的记载。本文主要针对21世纪以来,羌族婚俗的研究成果从涉及的习惯法、婚姻类型与婚姻仪式等方面加以概述,并对研究特点进行总结以及对羌族近亲婚姻这一婚俗特征进行分析。

羌族婚姻彩礼古今习俗之变探源

历史上羌族的婚姻程序十分繁琐,其背后反映的是羌民对于彩礼观念的重视,且囿于社会经济生活与民族地区的风俗习惯,彩礼的性质有“身价说”“补偿说”“赡养说”之区分。然而通过田野调查发现,当代羌族婚姻制度中,彩礼观念的转变极大,究其原因,主要在于羌族地区家庭结构、养老模式以及婚姻模式的变化。在此影响下,彩礼的性质也转变为扶持新生家庭的“物质条件”。

羌族继承习惯法试析

少数民族习惯法是目前我国民族法学研究的热点问题。羌族继承习惯法源远流长 ,无论是继承法的基本原则 ,主要内容 ,还是对继承关系的法律调整 ,都有自身的特点和规律 ,并得到羌民的普遍承认和严格遵循 ,在羌族地区发挥着调解社会矛盾、维护民族团结。

论罪刑法定原则与民族习惯法

在中国当前语境下,罪刑法定原则很大程度上被理解为是形式理性的,似乎与民族习惯法之间具有天然的不可调和性。但仔细研究可以发现,罪刑法定原则的形式侧面只是在"确定为有罪"和"加重刑罚处罚"两方面排斥民族习惯法。从罪刑法定原则的实质侧面来看,民族习惯法完全可以通过"禁止处罚不当罚的行为"进入司法过程,对国家刑事制定法与民族习惯法之间的良性互动大有裨益,因而在我国应当受到重视。如今的罪刑法定原则不仅具有抵制"入罪"的功能,而且具有"出罪"功能;在罪刑法定原则下,民族习惯法的功能主要表现为"出罪",并可以通过阶层式犯罪成立体系来实现。

论北川羌族习惯法的演化与我国现代法治的重构

北川羌族习惯法是在与国家法的冲突与协调中演化发展的,大致经历了独立运行、国家法干预、国家法挤压和此消彼长四个历史阶段。北川羌族习惯法的演化规律启示我们需传承和固化羌族习惯法,实现羌族习惯法与国家法的对接和融合,以重构我国的现代法治。

论羌族习惯法与国家法的冲突与协调——以北川羌族自治县为例

作为调整羌族地区社会生产、生活关系的重要准则,在北川羌族自治县地区羌族习惯法与国家法长期并存。然而羌族习惯法与国家法是两种不同的社会规范,两者之间存在着观念、制度和运作等层面的冲突。现代法治建设应当立足于本国传统的民族文化,坚持本土化,在这个基础上,探寻国家法与羌族习惯法协调发展的并存之道。