梅山文化圈祭祀画中“四界功曹”图像探究——兼论其与长沙楚墓战国帛画之间的关联

受楚巫文化影响,湘中古梅山地区巫鬼信仰盛行并延续至今。梅山文化圈清代以来的梅山图、大道桥、神像画、牌位画、巫衣画等多种祭祀画中均发现“四界功曹”图像,与道教值年、值月、值日、值时的“四值功曹”有别,梅山文化圈“四界功曹”的职责是依梅山师公之令,前往天界、地界、水界、阳界延请四界神灵亲临坛场。从图像、功用、人物身份等方面考察,梅山“四界功曹”乃是楚地战国《人物御龙帛画》《人物龙凤帛画》信仰与祭祀传统的余绪。

《人物御龙帛画》略考

1973年5月出土于长沙子弹库楚墓的《人物御龙帛画》,是我国继《人物龙凤帛画》之后的第二幅具有独立绘画意义的战国艺术珍品。从帛画的功用来看,这幅覆棺帛画并不是通常以为的招魂(或引魂)之具,而是体现招魂仪式完成后而特别制作的一件"魂幡";从帛画的形制来看,这幅呈长条形的帛画,正是对初期神仙思想影响下魂升天界过程的形象描绘;从帛画的内容来看,表现的乃是在楚地巫风与外来思想的双重作用下,龙凤"引魂升天"的意旨。

战国秦汉画像中的龙、鱼、鸟组合

湖南省博物馆馆藏四幅帛画:战国时期的《人物龙凤图》和《人物御龙图》,马王堆一号和三号墓出土的西汉帛画,它们都属于旌幡,具有引魂升天的含义。四幅帛画中都有龙、鱼、鸟的组合。在汉代的画像石中,也有一些龙、鱼、鸟的组合。黄帝乘龙升仙、琴高乘鱼升仙等故事,是人们向往且积极模仿的,鹤、凤、雀等鸟也被视为具有灵性的动物,龙、鱼、鸟成为人们想象中的升仙工具。从先秦时期开始,人们在表达升仙寓意的画面中,往往把三者或其中两者组合在一起,共同承载亡魂升天。明晰了三者组合的含义,可以更合理地解释汉画像石中一些图像的意蕴。

试析马王堆一号汉墓出土帛画中的龙形象

本文通过对古文献、画像的资料进行梳理,发现汉朝时期龙的形象存在明显空间位置属性,可分为地面或地下之龙、空中之龙和天界之龙。各空间段的龙之间可能存在功能互通,但在特定的环境中却具有特定的寓意。地下或地面之龙多为人间护佑神龙,空中之龙通常为升天神骑,天界之龙兼有神骑或星象的寓意。马王堆一号汉墓出土帛画中的龙形象亦如此,下半部分的赤龙为地面或地下的护佑神龙,青白龙为空中的升天神骑;上半部左侧青白龙为天界神骑,右侧青白龙为苍龙星象。