秦简《归藏》与汲冢书

历史上确曾存在殷易《归藏》,汲冢书面世之前汉晋学者已见到过《归藏》。亲身参加整理汲冢书的荀勖于《中经新簿》中另著录《归藏》13卷,可见当时确已另有与汲冢书之《易繇阴阳卦》不是一种书的《归藏》存在。时人郭璞注《穆天子传》诸书所称引的《归藏》,当即晋中经所藏之《归藏》。以为王家台秦简《归藏》即《易繇阴阳卦》或以为秦简《归藏》内容本事多出《穆天子传》的看法都是不符合实际的。

里耶秦简九九表初探

里耶秦简九九表的文字、内容、句数均有其独特之处,它可以修正王国维《流沙坠简》考释中的某些结论:其一,先秦“小九九”并非只有36句一种。其二,九九表中“而”“如”通用。王国维“改‘而’作‘如’,始于宋代”之说不确。其三,敦煌汉简九九表末尾总合实为1113,而非1110。就数学史意义而言,秦简九九表体现了三个重要的数理内涵:乘法定义、乘法交换律、筹算基础。就文化史意义而言,秦简九九表与《周易》存在一定的比附关系。

从“焚书坑儒”到“独尊儒术”——“周秦之变”背景下秦皇汉武统一意识形态的尝试

周秦之变后,在以暴力为基础的新政统与强调权力道德基础的旧道统之间,客观上呈现出既格格不入又必须合作的局面。"焚书坑儒"宣告了旧道统的承担者——儒家士人与新王朝磨合的失败。董仲舒的"天人三策"基本上解答了汉武帝的关于治国总方略的疑问,他从"天人感应"的角度为儒学的实施提供了系统的、具有终极意义的理论依据。儒学在意识形态领域的"独尊"地位主要体现在三个方面:教育、选官及法律的儒家化。秦皇汉武统一意识形态的尝试对后世的启示表现在国家要长治久安必须进行意识形态建设,而意识形态建设要根植于社会的既有价值,不宜过分以利禄倡导等方面。

周秦诸子书多出于国史、家乘论

最早的古书,大体是“六艺”类的官书。诸子出于王官论,从古书形成的层面而言就是诸子书出于官书。然而具体来说,周秦诸子书与史乘类古书最为密切。无论从书名、内容还是叙述方式来看,周秦诸子书多出于国史、家乘这一史实是成立的。

《周秦汉魏诸子知见书目》明代《庄子》书目匡补

严灵峰先生的《周秦汉魏诸子知见书目》是迄今为止收录诸子著作最为详尽的工具书。然而严灵峰先生在编辑此书时,一些著作并未经眼,存有一些待考及考证失误之处,另外尚有漏收的著述。本文意在对本书收入的明代《庄子》书目进行匡补。

先王之制——以“周公营洛”为例论先秦城市规划思想

尝试以城市规划为视角探寻中国先民生活世界中某些独特的精神气质与治理秩序:通过考证"百雉之城"提出先秦城市规划中存在着"先王之制"的问题,在方法论上对研究先秦城市规划思想可能的陷阱进行清理,指出《考工记》作为研究材料的有效性困境,以经学典籍与金石考古材料重构"周公营洛"的历史情境,从而合理猜想先秦城市规划思想的重要原则"先王之制"的内涵与功能。

20世纪90年代以来国内周秦时期占梦文化研究述评

梦是一种特殊的精神现象,古人认为梦蕴含着对未来的判断。占梦的行为体现了诸多的社会功能,而占梦的梦例及梦书体现了当时的社会观念。20世纪八九十年代以来,伴随着西方梦学理论的传入,学界展开了对周秦时代占梦的研究,至今已取得丰硕成果。该文回顾了20世纪90年代以来国内对周秦时期占梦文化的研究成果,并得出以下几点结论:(1)在周秦时期传世文献的研究中,对《左传》《黄帝内经》《庄子》的梦例研究最为集中;(2)对周秦时期简牍文献的研究中,对于清华简《程寤》及岳麓秦简《占梦书》的研究较为集中;(3)研究主题上,以往的研究对周秦时代占梦的发展脉络、梦象解析有深入研究,为周秦占梦研究确立了从梦例与梦象入手的研究范式。相关研究集中于占梦的政治功能、梦诊功能及与之相关的鬼神、天命观念,对梦例体现的日常观念考察仍有不足。

《论语》早期编纂过程及篇章政治学(下)

五、子张名字见于篇名的深层原因 《论语》在编纂及流布过程中，篇章编目变动最大者，莫过于结尾数篇。现在《论语》第十九篇是《子张篇》，第二十篇是《尧日篇》。何晏《论语集解叙》说：“《齐论》有《问王》《知道》，多于《鲁论》二篇。《古论》亦无此二篇，