论孟二冬精神与中国传统士人的文化品格

孟二冬是新时期优秀知识分子的典型,他的崇高精神可以概括为友善、博学、务实、奋进。孟二冬精神既具有改革开放历史潮流孕育出的时代特征,又具有中国传统知识分子优秀品格。文章从弘毅、志于道、淡泊、孔颜之乐等方面讨论孟二冬精神与传统士人的文化品格之间的关系。

孟二冬精神与大学生职业理想教育

分析孟二冬精神和大学生职业理想内涵,论证新形势下高校发挥孟二冬精神的育人功能,加强大学生职业理想教育的时代意义和主要内容,并以宿州学院孟二冬文学院为例,阐述加强大学生职业理想教育的探索和实践。

群众路线视阈中沂蒙精神生成动力机制研究

沂蒙精神是先进的政党文化与群众创造精神相结合的结果,群众路线像一条红线贯穿其中,促成了二者之间的良性互动。中国共产党在山东根据地放手发动群众是沂蒙精神生成的重要外因;沂蒙民众对我党先进政党文化的接受与认同夯实了沂蒙精神生成的牢固根基;继续坚持党的群众路线则是沂蒙精神深入发展的持久动力。中国梦的实现需要包括沂蒙精神在内的民族精神凝聚民族共识,更需要群众路线提供持久支撑。

“史统散而小说兴”与“史诗衰而小说兴”——冯梦龙与巴赫金小说起源思想比较研究

历史、史诗与小说作为重要的叙事文类,其内积淀着特定的历史信息与文化精神,冯梦龙与巴赫金在小说起源问题上的见解为此提供了一个典型范例。他们都认定小说起源于各自民族文化的奠基时代;小说的兴起与上古历史叙事或史诗叙事的权威性失落有内在关联;历史与史诗叙事是崇高的、官方的、绝对的、过去的,小说则是低俗的、民间的、面向当下现实的文类;历史与史诗需要一种权威的、统一的思想作为其内核,小说则不仅是最需要思想、而且是需要多种思想背景的文类,多种思想并存几乎是小说与生俱来的文化基因。冯梦龙和巴赫金都通过有意盲视中西文论史上的权威成见,获得了各自对小说与历史、小说与史诗的过人洞见。

人品、文品与学术批判精神——写在孟文涛教授《成败集续集》即将出版之际

文章是为武汉音乐学院作曲系已故教授孟文涛《成败集续集》而写的序言。围绕着教授孟文涛的《成败集》及其续集,阐述了孟文涛教授的生平事迹和作为教师学而不厌诲人不倦的态度,以及作为学者的博古通今学贯中西的学识,以及他勇于挑战权威和现实批判精神。

论支持宋末重庆三峡区域长期抗蒙之诸因素

:宋末重庆三峡一带军民坚持抗蒙斗争 30多年。优越的自然地理条件及以此为基础的军事布置为抗战奠定了坚实的物质基础。人为的政治人文环境的改善是支持长久抗战的关键因素。潜在的民族文化精神的激发为抗战提供了不竭的动力源泉。诸因素互相配合 ,共同作用 ,发挥出综合效能 。

悼祭文学主题与丧悼文化的精神史意义

文学主题学探究的重点 ,应落实在哪些主题、母题引起了古人的偏爱 ,这些主题母题之间有何内在有机联系。只有将主题学与心态史沟通 ,才有可能更为切近历史和精神史。顾颉刚先生孟姜女故事研究的成功 ,昭示了民族精神史研究的广阔前景。悼祭文学与丧悼文化的综合研究 ,当是孟姜女故事研究的延伸泛化。

含英咀华 推陈出新——从为学与处世谈孟二冬精神对传统文化的吸收与改造

从为学和处世两方面分析了孟二冬敬业与自得相结合、传统的淡泊名利与新型的淑世情怀相结合的精神内容;并在此基础上探讨了这种精神对传统文化的吸收与改造,以及对当代的精神文明建设的重要意义。

论孟浩然中庸人格精神

孟浩然的中庸人格精神主要体现在三个方面,即终生寻求仕进而能固守合度的求仕手段,批评用人不公的社会现实而有通达人情的气度,有理想破灭的愁苦而能自我释解以保持心气和平。孟浩然中庸人格精神的形成,就其思想渊源来说,是受了儒道佛思想的影响,具体来说,就是儒家思想主其志,佛家思想去其忧,道家思想益其趣。

接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红——以孟二冬精神推动高校德育工作新发展

在对孟二冬精神分析的基础上,展示了宿州学院用孟二冬精神推进大学生德育工作的丰硕成果,阐述如何以孟二冬精神推进高校德育工作的途径和方法。

纯粹的科学精神与独立的学术人格——重读《成败集》有感

文章以武汉音乐学院作曲系孟文涛教授的学术论文及学术思想为研究对象,总结归纳了孟文涛学术研究中的“科学精神”与“学术人格”,表达了对前辈学者的景仰和敬意。

吴孟超精神的时代价值

吴孟超精神为构建社会主义核心价值体系、弘扬医学人文科学提供了有益的思想资源,它向人们展示了正确的政治信仰和价值观,是当代中国医务工作者创造事业辉煌的巨大内驱力,启发人们深刻思索正确价值观形成的途径;吴孟超精神是以改革创新为核心的时代精神的具体体现,它推动着医学模式的变革,引领我国肝胆外科医学走向世界,领先世界;作为贯彻落实科学发展观的重要思想成果,吴孟超精神蕴含着以人为本、公平正义、社会和谐的理念,是促进医学与社会科学发展的精神财富。

论王蒙意识流小说的现实关怀与世俗化内涵——兼论“人文精神论争”中的世俗化精神

王蒙在新时期之初的意识流小说属于"伤痕文学",但他的意识流小说与"伤痕文学"的主流存在一定的距离,没有一般性地展示苦难和表达忠诚,而是通过对人物内心世界的刻画,表达了他对现实生活的关怀和世俗化理解。王蒙的意识流小说的这一精神意向在90年代的"人文精神论争"中得到了体现,他所肯定的世俗化潮流具有对一元化意识形态的消解意义,但却忽视了世俗化可能具有的消极影响。

从孟浩然交游赠答诗观其隐逸情怀与仕进精神

细察孟浩然赠答酬唱之作,可知其交游甚广,既有宰辅州牧,亦有僧道隐士,入而为儒,出而好道,可谓隐逸情怀与仕进精神并存。孟浩然前期隐逸为寻求终南捷径,后期隐逸则缘于仕进无门,看似处于仕隐矛盾之中,实则隐逸思想为其仕进思想派生之物,其非传统之道隐,实为儒隐。盛唐精神与尚儒家风赋予孟浩然进取之心,积极交游显贵,意在谋求仕进,入世之心至死未泯,儒家仕进观始终为其思想之主流。

近代传统知识分子人文精神论略——以京东名士史梦兰为个案

专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视。张平认为,在社会发展的关键时期,唤起河北人的文化自觉意识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用；梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合；郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构；冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用；樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命。

论《唐贤三昧集》中的孟浩然诗

王渔洋根据他的“神韵”诗说选编的《唐贤三昧集》 ,精心结撰了一个分别以王维、孟浩然的为神韵诗头号、二号样板的盛唐诗歌体系 ,为我们进行王、孟诗歌比较研究提供了一个独特的理论视角和阐释框架 ,为正确评价“神韵”说诗歌理论提供了重要的参数。孟浩然诗中的抒情主人公比王维诗更可爱 ,诗中画面更加朴拙 ,但在禅境诗方面却乏善可陈。诗禅相通的可信性和可行性是有限度的 ,“神韵”诗论和《唐贤三昧集》的选诗口径不能作为评价盛唐诗歌的唯一尺度。

回归与守望——孟浩然诗歌中的故园情怀与山水精神

孟浩然是盛唐山水田园诗派的重要代表,他在襄阳大地上留下了许多抒写本土风光的经典诗歌,并以山居人和的生活方式将自己充分地融入其中,这些诗歌凝结着诗人浓厚的故园情怀和独特的山水精神,也蕴含着丰富的地域美与生态美,向当代人提供了一种回归自然,人与自然和谐共生的生态可能。

论叶梦得词

在北宋末年到南宋前半期的词风变异过程中,叶梦得是起到先导和枢纽作用的重要词人。作为南渡词人中年辈较长的一位,叶梦得开拓了南宋前半期以"气"入词的词坛新路。叶词中的气主要表现在"英雄气"、"狂气"、"逸气"三方面。叶梦得以爱国题材入词的创作指向也影响了当时的词风转变。叶梦得继承了苏轼以文为词、融经史子集入词、拓展意境等多方面的成就,为日后辛弃疾更大规模的创新铺平了道路。

浩然之气:孟子人生最高精神境界

孟子一生十分重视人的精神境界的培养和提升 ,他提出的“浩然之气”说对中国知识分子产生了深远的影响 ;至大至刚 ,配义与道是浩然之气的重要内涵 ;与人为善 ,忧患意识是“浩然之气”的修炼方法 ;动心忍性 ,反求诸己是“浩然之气”

大医吴孟超的真、善、美——吴孟超院士人文精神之一

真、善、美是一切学问的最远理想,一切人类活动的终极指向,也体现了吴孟超院士人文精神的内涵。通过翔实、典型的事例分别论述了这位著名肝胆外科学专家对真、善、美的追求,指出他是一位善良的中国知识分子的努力之美。