Story Matrix工具在导游解说中的运用

为游客提供旅游目的地的相关信息并进行讲解是导游工作重要的组成部分。本文分析了目前导游解说中存在的问题,提出了如何将故事矩阵工具运用于导游解说的原则,总结出将故事矩阵工具引入导游解说中进行信息组织和处理,不仅有助于导游员有系统地准备导游解说内容,还能避免由于经验不足或知识欠缺造成解说中的盲目性,使导游解说由任意的个人行为变成有理性有系统的科学方法。

大学生用英语讲好中国故事的课程思政探究——以宋文化英文之旅课程为例

中国文化外语课程应当如何落实立德树人,培养学生用英语讲好中国故事、传播中国文化的能力,是课程思政建设的新方向,但相关的实证研究还十分有限。该文以宋文化英文之旅课程为例,从育人目标、教学内容、教学方法、教学案例和教学实践成效五个方面展示如何深度融合语言文化教学和思想价值塑造,以期为中国文化外语课程思政育人实践路径和方法提供一定的借鉴价值。

明清劝善运动视域下的游冥宝卷

明清时期以三教合一为社会背景掀起了自上而下的全国性劝善运动。在这股运动中,饱含劝善基因的游冥宝卷与善书相互影响,构成互文性文本群。但与善书不同,游冥宝卷以游地狱为标志性情节结构,游冥宝卷之劝善特色,在于借主人公游冥所见来突出地狱果报,从井然有序的地狱空间分布、严酷惨烈的地狱审判与刑罚等方面集中全面展现幽冥法文化,从而儆惧人心、止恶扬善。在游冥宝卷中,不仅劝善话语俯拾皆是,善书中的思想信仰也多有呈现,编创者甚至对当时的圣谕宣讲政策和乡约制度也予以如实反映,这些都使得游冥宝卷洋溢着浓厚的善书色彩。然而强烈的劝善意识,削弱了审美特质,影响了其整体艺术水平。

基于品牌叙事理论的红色文旅品牌故事构建与传播研究——以韶井铁路沿线景区为例

近年来,我国红色文旅发展方兴未艾,取得一定成效,而每一个红色文化旅游品牌的核心,莫过于一段感人至深或是令人热血沸腾的红色故事。借鉴品牌叙事理论,充分挖掘红色元素与文化资源,拓展多元渠道,构建和传播好红色故事,打造独具魅力的红色文旅品牌,无疑为韶井铁路沿线景区文旅品牌的建设和旅游产业升级带来了新思路。

“我”的旅游故事:悦人、悦己与自我发展

社交媒体的旅游故事已成为旅游者自我呈现的舞台。理解社交媒体旅游故事中游客自我呈现的心理与行为特征,有助于更全面地理解旅游对个体发展的意义。文章采用深度访谈和第二手资料搜集相结合的调研方法,以37位马蜂窝蜂首为研究对象,研究发现:社交媒体旅游故事中的自我呈现包括积极自我呈现和真实自我呈现。平台和读者的认同诱发悦人动机,驱动积极自我呈现,促使游记作者自我提升。旅游故事的纪念意义和象征意义诱发悦己动机,驱动真实自我呈现,促使游记作者唤醒真我。旅游者在社交媒体旅游故事中的自我呈现是一种促进自我发展的重要方式,这拓展了旅游意义的研究。学界以往对旅游意义的研究,主要关注旅游行为对游客自我发展的影响作用。社交媒体旅游故事中自我呈现对自我发展的促进作用包括唤醒真我和自我提升,这从游后分享体验的角度延展了旅游对个体发展的意义的认识。

基于山水游记文本的故事地图设计与实现--以徐霞客庐山游记故事地图为例

故事地图与山水游记结合,能生动刻画游记中山水现象和游历过程的时空变化,诠释其文化地理意义,对传递史地知识、建构山水审美意识和解读自然人文现象有着重要的意义.从山水游记的内涵与山水游记文本的特点出发,分析了山水游记故事地图的制图六要素,提出了山水游记故事地图的混合信息架构方式(时间、空间、主题),并阐述了山水游记故事地图的界面版式设计、多媒体与符号设计表达方法.以徐霞客庐山游记为例,实现了山水游记故事地图.提出了基于山水游记文本的故事地图设计理论与方法,丰富了现有故事地图的理论体系,可为相关的故事地图可视化设计与实现提供参考.

幽冥法文化视野下的明清民间法律意识——以游冥宝卷为中心的考察

明清时期的游冥宝卷作为兼具宗教性与文学性的说唱俗文学,从阴间律法、冥府审判、地狱刑罚等方面集中全面地展现了幽冥法文化,一定程度上反映出民间社会的法律意识:首先,庶民寄意于自己所信仰的阴司审判体系,满足其对终极正义的幻想;其次,冥律中混入大量世俗道德和宗教道德,体现出庶民法德含混的法制观念;最后,冥律以多种针对女性的地狱刑罚,配合阳世法律,完成对女性的规训。作为幽冥法文化的重要载体,游冥宝卷彰显出俗文学对底层民众法律知识构成和意识形态教化的重要作用。

范成大的旅行书写——以《南征小集》和《骖鸾录》为中心

《南征小集》与《骖鸾录》是南宋士人范成大从吴郡前往广南西路赴任途中写成的一组诗歌小集和旅行日记,其中既有异域的自然风景和人文风俗书写,又有对事物的议论,还有对行程的简单记录。它们完整地展现了作者的赴任之旅,揭示了宋人旅途生活的一角,呈现出有关宋人日常的更多真实细节。通过对比阅读两部作品,能够对范成大的赴任之旅有更加深刻的认识。

西游故事在明清秘密宗教中的解读

明清民间宗教宝卷中保留了大量西游故事片段,反映了民间宗教家们接受和解读西游故事的特点。首先,他们把西游故事作为宗教宣传的工具,教育信徒;其次,他们利用西游记中的故事和人物进行宗教譬喻,阐发教理;复次,他们根据《西游记》中的有关描写,描绘宗教理想。

“新新人类”和后现代文化

伴随着“新新人类”在东方地平线上的凸现 ,《大话西游》在大陆校园里一下子“火爆”起来。文章以后现代文化为诠释架构 ,说明《大话西游》在大陆一个亚文化群体中地位的蹿升和“新新人类”的浮现二者之间的关联 ,并借用《大话西游》中各色人物的自我分裂、至尊宝与普提的话语冲突 ,批判了现代性理性原则的形而上学 ,同时对“新新文化”的 8个特质即世俗、媚情、独立、特行、稚嫩、直觉、同理和自残及局限性进行了解剖。文章力图把学院文化和大众文化、理论研究和世俗时尚结合起来 ,把严肃的理论工作通俗化。

贵州对外旅游宣传语境下的修辞受众研究

在对外旅游宣传这一修辞大语境下,西方游客的受众研究直接关系到旅游修辞宣传的成败得失。本文以到贵州旅游的西方游客为例,解读他们在贵州旅游的叙事,以发现西方游客对贵州旅游的期待和想象为目的展开受众分析研究。最后,在研究发现的基础上,本文针对西方游客的受众特点对贵州旅游管理、营销和宣传部门提出建议,以使贵州的对外旅游宣传更有效、更具有针对性、更能促进外国游客到贵州的入境旅游。

基于振动台实验的结构损伤识别研究

选择美国加州大学圣地亚哥分校7层钢筋混凝土剪力墙足尺结构振动台实验,开展结构损伤识别研究,实验采用白噪声、环境振动和不同强度的地震动交替激发,记录地震动激发实验前后的结构反应。基于该记录计算和对比自振频率和振型曲率的变化、剪切波走时及其变化和结构层间位移角,分析发现一层和二层振型曲率较大,走时较长,走时变化也较大,现场检查发现一层和二层的破坏也较为严重,这些参数可用于识别结构损伤程度和定位损伤位置,而自振频率和层间位移角变化仅可反映出结构损伤程度,难以揭示结构损伤位置。

单层厂房横向地震反应的行进波效应(I)——两端有山墙厂房

将单层厂房的屋盖简化成剪切梁 ,柱刚度连续化 ,建立振动方程后 ,给出边界条件的数学表达式 ,推导出行进波作用下两端有山墙厂房的拟静态反应及动态反应的计算公式 .

单层厂房横向地震反应的行进波效应(II)——无山墙厂房

推导出无山墙单层厂房在行进波作用下横向地震反应的拟静态反应及动态反应的计算公式 ,并分析了柱刚度。

谈《西游记》中的佛学意味

百回本《西游记》作为一部以取经故事为题材的作品,从其取经故事源起到成书可见《西游记》的故事原型是佛教的;他的故事主旨体现了大乘佛教对小乘佛教的取代、文本回目及诗词韵文和名词术语都涵盖“明心见性”的佛学意味。

结构抗震计算时程分析法的计算要点

在结构抗震计算需要更准确的计算方法时可以采用时程分析法 ,在设计较为复杂或特别不规则的结构时也应采用时程分析法进行补充分析。文章结合《建筑抗震设计规范》(GB 5 0 0 11-2 0 0 1) ,介绍了时程分析法的应用范围。

论迟子建的成长小说

迟子建的《北极村童话》《树下》等小说,关注青少年成长中人与社会的关系,反映青少年的叛逆意识与"性早熟",并着力表现漂泊中与死亡的一次次相遇下的成长,是典型的成长小说。迟子建为成长主人公设置了引路人,作品中有成长小说中常用的漂泊、死亡、性的主题,同时迟子建喜欢赋予人物浪漫的诗人气质,使人物的成长之旅更富于温情、富于诗意。

“何立入冥”故事流变研究

"何立入冥"故事发轫于宋人笔记,繁盛于清代文学,经历了由简至繁、由微而著的文学化进程。其演变过程中所彰显的独特的道德意义、出世之思,作为游历地狱故事主题之外的变调,与"胡迪骂阎"故事相辅相成,共同构筑了秦桧冥报故事的多样形态。

单层厂房横向地震反应的行进波效应(Ⅲ)——一端有山墙厂房

推导出一端有山墙单层厂房在行进的地震波作用下横向地震反应的计算公式 .算例结果表明 :行进波效应与单层厂房柱刚度、屋盖刚度及波在场地中的传播速度有关 .

论李商隐桂游诗创作

李商隐于大中元年(公元846年)三月随幕主郑亚远赴桂林,约大中二年(公元847年)三月底北归。桂游一年左右,在这段期间诗人所创作的诗歌数量多、质量高,在诗人的整个诗歌创作活动中占有重要的地位和影响。