中医寒热概念的本质及相关问题辨析

寒热是中医"八纲辨证"中非常重要的两纲,也是中医临床最关注的症状之一。中医学中的寒热,主要包括气候的寒热、症状的寒热和药性的寒热。而这些"寒热"概念,有时候是客观的温度冷热(如气温高低,体温高低),而更多的时候则是指医者或病者的主观感觉。在分析症状时,因为有客观温度和主观感觉的不一致,才导致中医所谓"寒热真假"的问题。在判断药性寒热时,因为主体之间感觉的不一致,所以才会有所谓的"药性悖论"问题。中医治病,利用药性的主观寒热感觉,来调整患者的寒热症状,并不存在逻辑上的问题。客观寒热可以度量,主观感觉的寒热也可以度量,药性的寒热也可以度量。

泰山之相——泰安文化大厦

泰安文化大厦的建筑设计,展现了超出传统建筑学的一种另类美。通过对该项目设计思路的分析和研究,着重探讨了如何将个人的独特体验与现代数学的分形几何等国际最前沿的设计理念运用于设计理论与实践中,并在设计中对项目独有的自然和地域文化进行数学抽象和文化传承。

词学创作理念论

古代词人词论家从丰富的创作实践中归纳总结出了多种词学创作理念,即真字是词骨、自然为宗、贵比兴寄托、雅正为宗等。这些创作理念,提升了词体品格,指引着词学创作的发展方向。

陈寅恪的文艺美学思想

虽然陈寅恪本人无意建构其文艺美学观,但他长期研究的中国传统文化一直是文学、历史、哲学等现代学科的混合形态,在其为数众多的学术研究成果中时有对中国文学与艺术的深刻领悟和独到见解。他的文艺美学思想在整体上有这几个主要方面:内涵丰富的"自由之思想"说与创作的"天才"论构成了其文学创作的审美特性;"真性情"与"意境"论是对文艺文本审美特性的把握;而"了解之同情"更是其文艺美学之接受主体最应该关注的特点。陈寅恪的文艺美学思想的若干观点既有对传统文艺美学的借鉴又浸透着其浓厚的历史底蕴。

地论学派佛性论的“真如”与“真识”义

通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的存在论与修道论;其二,以神虑、真心、真识心等诠释佛性,凸显佛性的主体意义,探讨佛性与佛身的因果意义,阐释佛性作为生死涅槃的同一体性,从而实现真理、本体与主体的统一。

从“识心见性”到“作用见性”——论禅宗心性逻辑的内在演绎

禅宗心性论经过数百年的发展,其内在逻辑和解脱实践实际上发生了巨大变化。概言之,这一变化过程主要体现为三个重要转折：慧能南禅突出的是顿教法门,五家分灯禅则表现出由＂顿教法＂向＂见性法＂的转移,入宋以后则又凸显＂儒佛融合＂的趋势。从哲学上看,又可将其概括为从＂本性论＂到＂泛性论＂、从＂立体见用＂到＂由用见体＂的演变。从心性论的内在逻辑而言,这种转变大致可以描述为从＂识心见性＂到＂作用见性＂的演变。可以说,禅宗心性论的逻辑演变贯穿于从达摩到慧能再到五家禅的自我推展、自我演绎的历史脉络之中,这一脉络体系几乎穷尽了禅宗的理论空间,因而具有十分典型的思想史意义。

何良俊曲论的思路及其价值

何良俊是明中叶一位特立独行的学者,他的曲论虽文字不多,但内容丰富,思路清晰。关于声音、政通与曲律三者间的关系,他有着宏观的视野:从“元曲四家”的辨析到深入思考《西厢记》,并以此为思维框架最终突显了郑光祖;何良俊在那个时代率先深入区分了《琵琶记》《拜月亭》,其结果在于深入探寻了本色,从而呼应了他本人以标举郑光祖为平台,所探寻的多层面性情本色的本真。

物系的自适应性及其基本原理——系统科学引起物理学的新思考(Ⅰ)

根据系统科学的观念和方法,提出了(稳恒)物系的本性不是“惯性”而是“自适应性”。物系的一切变化都是其能动的自适应过程。并提出了有关自适应过程的(方向和本质,形态及定量法则)三个基本原理,使物理学不同单元的许多现象和规律得到了统一的解释。这些新原理,把握了各种规律间的本质联系,为科学的统一展示了广阔的前景,体现了系统科学对基础物理学的影响和推进。

夸美纽斯“自然感觉论”及其对学前教育的启示

夸美纽斯“自然感觉论”思想汲取了欧洲文艺复兴时期的人文主义情怀,而其泛智论思潮的流布、自然适应性原则以及唯物主义感觉论又为其思想的形成奠定了基础。夸美纽斯提出的“天性和感觉出于自然”“感官是知识起源”“自然是知识领导”“敬畏儿童自然知觉”“只有身临其境才能获得自然感知”等思想,对于文艺复兴时期学前教育思想的变迁具有重大影响。基于夸美纽斯“自然感觉论”思想的学前教育策略为:从儿童天性出发开展“游戏教育”;把儿童的心理健康作为幼儿教育的重要支点;把道德教育作为儿童成长的必修课程;充分发挥母性在儿童成长过程中的引导作用,培养孩子谦逊和蔼的性格;要通过图画书开展儿童启蒙教育。

从王国维评李煜词看其境界说之“真”

"境界说"是王国维《人间词话》的中心,而"境界说"的核心概念是"真"。"真"是王国维整个文学批评理论的出发点,是衡量作品的基本标准。他在《人间词话》中通过品评词作阐述了"境界"之"真"的具体内涵。在众多词人中,王国维对李煜词给予了特别的关注。本文拟从王国维对李煜词的评价这一视角,从艺术品位和创作论上探讨其"境界说"之"真"。

“图真”说与粉彩山水创作琐谈--以“珠山八友”为释例

本文以荆浩的“图真”说为指导,对粉彩山水瓷画进行创作分析,并以“珠山八友”为例子作出解释性研究。提出“图真”的本质是在于创作主体与客体的统一,创作者的积累修炼是“图真”的前提,对自然规律的认识和山水精神的提取是粉彩山水瓷画创作“图真”的关键。

真德秀学术思想及其价值指向

真德秀是宋代理学的集大成者,他融合了二程、朱子、象山以来理学的精髓,吸收了佛学等思想的成分,形成了以“参取”为核心的价值观,以及心性论、修养论构成的内圣之学和资治论、实学论构成的经世之学的思想体系。