熊十力“尽心”工夫:以宋明理学批判为中心

熊十力接续心学一脉,在批判宋明理学静坐工夫有拘紧倾向的基础上,围绕孟子“尽心则知性知天”主张展开尽心工夫。在心性关系上,熊十力继承心学一元论的观点,将心、性、天等宋明理学范畴同质化。在心物关系上,与王阳明心外无物主张不同,熊十力持心物不二的观点,认为心物二分是导致工夫内外相分的重要原因,并提出化解工夫内外相分的办法是做好博文之功,即维持工夫在自然与人事两端的平衡。严格来说,熊十力并未能像朱熹、王阳明等宋明儒者一样构建起自身严密的工夫体系,但他对宋明理学工夫论的反思和批判对发展儒家工夫论具有重要的启发意义。

王阳明“知行合一”思想探究及其现实意义

知行关系的哲学范畴从先秦时期就已经产生。不同历史时期,知行观的内涵也不尽相同。先秦时期孔孟二人对于知行观的独到见解以及宋明理学时期二程和朱熹分别提出的“知先行后”说和“知在行先、行比知重”的观点,对于王阳明提出“知行合一”思想有很大影响。当今社会,“知行合一”思想仍具有重要现实意义。

从宋明人性论的演变看理学的总体走向及其张力

双重人性是张载在对佛老与汉唐儒学双向纠偏基础上的一种创造,其具体指谓在于揭示人生中的现实与超越两面,而其问题却在于双重人性究竟如何具体地实现其统一。从洛学起,理学开始形成以大程为代表的道德实践路径与以小程为代表的格物穷理路径,由此而演化为朱陆之争。元明以降,心学沿道德实践的方向将二者的统一推向极致,但却存在着遗落客观世界的偏失;气学沿存在之理的方向虽然突出了知识理性与知识追求,却又面临着稀释道德理性的危险。如何确保二者的统一而又不失偏颇,既是宋明理学发展的张力,同时也是我们今天吸取西方文化以重建中国文化的内在动力。

宋濂诗学浅论

本文总论宋濂诗学思想,认为宋濂诗学建立在针对现实的基础上,适应时代需求。他的理论体系包含以礼义为思想之本、以"缘情托物"为创作之本的诗歌本体论,兼备"五美"的诗人论,推崇台阁创作、强调实用功能的风格论。

论宋代理学发展的三个环节——兼评哲学史界关于宋代理学学派的一种划分

在中国哲学史研究中,关于宋代理学,有一种颇为流行的观点,即研究者大都将其划分为气本派、理本派和心本派三个学术流派。应该指出,这种划分虽然有一定的道理,但却忽略了三派之间的逻辑关联。其实,从宋代理学的学术追求和其发展历程看,与其说以张载为首的气本派、以程朱为首的理本派、以陆九渊为首的心本派是三个不同的学术流派,毋宁说它们是宋代理学发展的三个环节更为合适。

南冥学是韩国性理学之正宗

曹南冥是韩国李朝著名理学家,其学说被称为南冥学。南冥为学,主反己修身,诚意正心,笃实践履,力避空谈心性天理,既合东方儒学的基本精神,也切中时弊。从南冥学的为己之学、内圣外王和宋学思维方式等基本内容可以看出,南冥学是朱子学的分支,是韩国性理学之正宗,曹南冥是接续孔孟道统为己任的程朱理学在韩国的典型代表。

宋明理学是“江西之学”

江西是宋明理学的发源地 ,理学创始人周敦颐在大余授学二程 ,并创立理学学说 ;江西也是理学集大成之地 ,婺源人朱熹在江西做官 ,并在白鹿洞书院等地传授理学 ,丰富并完善他的理学理论 ;明代 ,王阳明在江西把理学推向新阶段 ,他的主要著作是在赣州刊刻出来的 ,主要观点“致良知”是在赣州完善的。有宋以来 。

法者因天理:宋明理学义理法再论

中国传统社会法律属性的演变可以归结为两个阶段,一是从先秦到汉唐的伦理法阶段,二是从宋到清的义理法阶段。宋明理学实现了由伦理法律化到法律义理化的转变,其义理法属性突出体现在"法者因天理","国法"具有依靠、源于、支撑维护以及因袭顺应"天理"等含义,强调了"天理、国法、人情"三位一体的现实理性追求。

宋代诗话中的用事论

宋代诗话中的用事论主要在两个维面展开:一是对诗歌用事的原则及其要求进行探讨,着重考察用事与整个诗作、使字用语、诗意表现、创作主体的关系;二是对诗歌用事的方式及其内涵、审美效果等进行考察,着重从意用事和语用事两大块切入探讨。宋代诗话的用事论较充分地体现出了宋人对具体诗法理论的重视。

明代词体观背景下的唐宋词接受

明人对词的体性的认识并非是一成不变的,而是在社会文化思潮与词学观念的双重作用下不断推移衍变。嘉靖中期以前的词论仍然延续着宋元词论的余绪,在对词的体性的认识上往往以诗教传统比附词学;嘉靖中至万历中的词学理论既可见传统诗教理论根深蒂固的影响,又能体现"主情"的时代思潮对词学领域的渗透;万历中期以后,词学领域将"主情"的词学观引入对词体本质与功能的探讨,构建起具有晚明卓荦时代特征的词学体性观,并由此体现出对前代词学成果接受上极大的包容性。明代词论一方面支配着明词的创作以及具有明词特色的时代风貌的呈现,另一方面也规定了以唐宋词为主体的前代词学成果在明代传播与接受的具体情形。

论“理一分殊”的生态伦理意义

在生态伦理层面,"理一分殊"辩证地解答了如何解决仁爱万物与利用万物,利用万物与繁荣万物的内在紧张与矛盾问题。反映出儒家"持两用中"的思维方式与处事特点。儒学把对人的道德关怀扩展到整个宇宙,主张以仁爱之心对待有生命的自然万物,提倡维持人与自然的和谐统一。儒家认为人能参天地、赞化育,使万物各得其所,各尽其性。生态文明建设是仁爱之心的反映,也是人的当然之责任。"成人成物"是生态文明建设必然要求。

张载心学结构发微

关于横渠学说为"气本论"或"气一元论"的传统观点需要重新思考。从横渠学说的整体来看,他以"气"的升降屈伸论宇宙万物之生成为始,而以"心"统摄会归天下一切万物为终。前者是形下之器的世界的无尽展开,后者则是形上之道的世界的无穷开显,而性气合一或形上与形下合一的归极之所则在于"心"。因此,就横渠学说之整体结构来看,乃呈现为一个完整的"心学"构造。而以"气本论"或"气一元论"来概括横渠学说,实际上只注意到了横渠学说中"气"之形下开展的方面,是未必能得横渠学说之真际的。如必欲以某种"主义"来论定横渠之学,则恐不如称之为"性气不二论"为更能得其实情。

光速不变原理的讨论

光速不变原理是狭义相对论的两条基本原理之一。光速不变原理包含两点内容:①光速与光源运动无关;②光速不依赖于观察者所在参考系。文中讨论了这两点之间的区别。指出宋代超新星爆发事件只是有助于证明“光速与光源运动无关”,而不能证明整个光速不变原理;同时指出“光速与光源运动无关”不违反经典物理学中的伽利略变换。澄清了对光速不变原理的一些不清晰的认识。

中国哲学是出于道德体验吗

长期以来 ,许多人把中国哲学视为伦理道德哲学 ,来源于古人的道德直觉或道德体验。这是由于脱离经学史研究 ,孤立地分析一些哲学概念和命题而产生的一种误解。本文以宋明道学为例 ,论证其形上学和本体论是通过对《周易》经传的阐发建立起来的 ,说明中国传统哲学有自己的逻辑思维传统 ,不是出于道德生活的要求 。

发展、互涵与转化——宋明理学范畴与美学范畴关系之探究

宋明时期的美学思潮是中国美学发展史上极为重要的一段。其中的美学范畴、范畴群及其内在关系,美学命题及其判断与推理也在中国美学史上占有极其重要的位置,对后来中国古典美学范畴的发展产生了重要影响。这一时期内容极其丰富的美学范畴的形成、建构与发展都受到宋明理学的重大影响,因此,探究宋明时期美学范畴与理学范畴之间的深层次关联,理清其中的逻辑脉络,对于深化宋明理学美学的研究具有重要的理论意义。

宋明诗学的流变与王夫之诗学的理论品格

宋代主流诗学是以理性为基点建立起来的 ,逻辑、知识在其中扮演了重要角色。以自然科学和思辨哲学的长足进展为前提 ,宋人保持和发展了对“理”的持续不已的兴趣。所谓“理” ,可以分解为三个层面 :思想、日常情理和与之相关的表达方式。与宋人推崇理性有别 ,明代主流诗学关注的则是有关诗歌创作的经验。七子派相信 ,汉魏和盛唐的艺术实践完美地遵循了某种艺术法则 ,后人如果想揭示或制订规则 ,就必须具体地考察汉魏古诗和盛唐律诗 ,从中发现秩序并遵循这种秩序。王夫之在宋、明之后建立他的诗学体系 ,其理论思维首先着眼于宋、明主流诗学的失误。王夫之推崇审美直觉 ,不承认我们非得在理性原则和经验规则中二者择一不可 ;他致力于克服理性原则和经验规则的冲突 ,并把审美直觉置于超越这种冲突的优越地位。王夫之郑重地将佛学的“现量”概念引进诗学领域 。

宋代超新星爆发事件与光速不变原理

光速不变原理包含两点内容:1)光速与光源运动无关;2)光速不依赖于观察者所在参考系,文中讨论了这两点之间的区别.指出了宋代超新星爆发事件只能为证明“光速与光源运动无关”提供参考,而不能证明整个光速不变原理.澄清了对光速不变原理的一些不清晰的认识.

清初理学与宋明理学的差异

清初理学与宋明理学相比已具有多方面的差异,这主要表现在:理气论上,清代理学更强调理气无先后, 把气提升到与理同等重要的地位;心性论上,认为气质是人性的重要来源,要求从气质上观性而不是像程朱理学那样从天理上观性;格致论上,强调格“事”、“物”之理,将儒家一切认识和实践活动的落脚点建立在“事理”之上。

宋明理学道德修养论视野下传统武术理想人格研究

以宋明理学道德修养论为理论依托,系统展开对传统武术理想人格的探讨。研究认为,受宋明理学道德修养论影响,传统武术理想人格修养的目标为君子(一种道德人格,既有外在言行举止的合宜得体,又有内在的知、仁、勇、毅等品格特征)。宋明理学道德修养论对传统武术君子人格的塑造主要产生了4方面积极影响:1)“先立乎其大”,引领习武者奠定君子之基;2)贯通事物之“理”,促进习武者成就君子之“知”;3)高扬德性主体,助推习武者成就君子之“仁”;4)筑牢笃行之基,推动习武者成就君子之“勇”。宋明理学道德修养论视野下传统武术君子人格修养的方法与进路可细化为:由“懵懂”而“致知”的外在锤炼之道;由“为学”而“进德”的内在涵养之道;由“技”近乎“道”的内外合一之道。宋明理学道德修养论视野下传统武术理想人格修养的当代价值主要为:以武“志”树立远大志向,磨练个人意志,强化自强不息的民族精神;以武“知”培植“浩然正气”,引导人们求真明善,养成正确的人生价值观;以武“仁”强化道德自律,稳固和谐群己关系,推动社会主义和谐社会发展;以武“勇”增强责任意识,促进道德认知与实践高度统一,推进国家文明建设。

从“存天理,灭人欲”到“天理就是人欲”

宋明“理学”作为我国文化思想史上一个特定的概念 ,其思想内涵在发展历程中发生了根本性的转变。文章主要从“存天理 ,灭人欲”到“天理就是人欲”这一根本的思想转变入手 ,分析论述其转变的过程及重大意义。