论廖平《论语微言述》残本的引书与引文

大约成书于清末最后几年的《论语微言述》残本是经学大师廖平在论语学方面的一部重要作品。该残本在注解《论语》时引用了大量书籍,其引书呈以经部为主,尤其以十三经为主,兼及史、子、集各部的特点;在引文上呈所选引文的妥当性、对部分引文的补充性说明、不同出处引文的并列使用问题等特点。加强对这些引书、引文的研究,或有助于我们进一步解读该残本,并理清廖平的解经思路。

中国文化教育传统的百年回响——唐文治和“无锡国专”论略

唐文治是中国近现代著名的教育家、经学家和理学家.作为理学家底色的教育家,他所任校长的上海工业专门学校（即交通大学）和无锡国专都成为中国近现代教育史上的传奇.集工业教育先驱和国学大师于一身的唐先生在近现代学术史上以《四书大义》和《十三经提纲》为代表,有独树一帜的经学成就,是晚近新“实学”的代表.《十三经读本》是他经学教育思想的集中体现,无锡国专三十多年的探索是唐先生最辉煌的事业,在今天仍然有着值得深思的价值和意义.

论儒学群经的汇集、变迁与称谓之流变

儒学群经是由儒学经典汇集成的文献群体,也是儒学思想的主要载体。儒学群经的最初汇集始于孔子整理古籍、编定"六经",中间经过"五经""七经""九经",到《十三经注疏》的汇集,经历了约2000年的时间。儒学群经的每一次汇集、变迁与称谓的变化,都不是单纯的学术现象,而是与深刻的社会历史背景相联系。

论陈衍的经学思想

陈衍在经学上重视求真、考证,质疑宋以后十三经"取舍颇未当",提议定为"十六经";注重考辨,持论有据;对儒家经典以及儒家伦理学进行介绍和考辨,并且力议各地保送精通儒学者上大学。

试论南宋图书编撰的创新与对典籍文化的贡献

南宋的图书编撰,在北宋的基础上,有了进一步发展创新,且不管是官修与私撰,都十分重视当代史的修撰,创立了新的史书体裁:纪事本末体和纲目体。本文对此与相关问题进行了探讨。

《十三经辞典》的编纂历程

文章回顾了《十三经辞典》的编纂过程,并通过编纂实践探讨了编纂文献专书辞典的理论及特点。

乾隆朝武英殿本《十三经注疏》与《二十一史》重刊规划探究--以解读方苞《奏重刊十三经廿一史事宜劄子》为中心

乾隆朝武英殿本《十三经注疏》和《二十四史》的刊刻在中国出版史上具有里程碑式的意义。本文主要通过对方苞《奏重刊十三经廿一史事宜劄子》的解读,发掘正经正史刊刻的细节,对武英殿《十三经》和《二十一史》的重刊规划进行考察。

从“新五经”到“新十三经”——21世纪中华经典课程和教材体系建设研究

中华传世经典众多,遴选哪些经典?经典课程如何有效实施?这是中华经典教育迫切需要解决的重大问题。以儒释道经典为主体的中华经典,在面向大中小学师生时,选定儒家经典为核心内容,这是历史和现实等多重因素之下遴选经典的底线和共识。以《周易》和“四书”为主的“新五经”是遴选结果之一,但为了有效落地实践,还需要增加“四大名著”和四卷本《毛泽东选集》扩充为“新十三经”。其缘由:一是在课时竞夺中能用于经典教学的课时设置要尽可能少而精准,二是需要从繁多的经典体系中精心遴选必备而必要的传世经典,三是要突破整个20世纪的时代局限,在教育实践中将传统文化经典与革命文化经典、先进文化经典贯通。