冰毒成瘾者的暴力犯罪问题研究

吸毒人员的犯罪问题是毒品危害的主要表现之一,而冰毒因其药理作用所致的激越和攻击特征,使得吸食冰毒与暴力犯罪的关联成为实证犯罪学的热点议题。通过使用自制访谈提纲和标准问卷对446名强制隔离戒毒人员进行调查,对比冰毒和海洛因成瘾者的个人吸毒史和既往犯罪记录,通过二元逻辑回归分析发现,在控制年龄、个人生活状况等变量之后,冰毒成瘾者的暴力犯罪显著高于海洛因成瘾者;高冲动性和高攻击性是冰毒成瘾者的典型特征,这使得吸食冰毒者的控制力被严重削弱,表现出攻击与暴力犯罪行为。有鉴于此,需要从观念改变、政策转型、成效提升等方面完善我国毒品治理模式。

概念整合视域下《中庸》空间隐喻翻译研究——以辜鸿铭英译本为例

文章运用定量与定性思维互嵌方式,在概念整合视域下,探讨了辜鸿铭《中庸》英译本空间隐喻翻译及其背后的认知机制,结果显示:《中庸》空间隐喻包括三种类型:状态、等级及社会关系空间隐喻,其中状态空间隐喻占比最高;译者舍弃或半保留源域空间概念,展示原文文化的深层含义,并将空间概念词隐喻义明晰化;概念整合对《中庸》空间隐喻英译具有较强解释力。此研究不仅加强了概念整合与空间隐喻翻译研究的理论互动,也为中国典籍英译提供认知理据,同时也响应了中国文化“走出去”的号召,有利于增强国人的文化自信。

论哈耶克文化演进论

哈耶克的文化演进论主要建立在他的自生自发秩序观基础之上。从他的自生自发秩序观出发,其文化演进论的要旨可以概括为:基于自生自发的秩序观,文化的演进在于社会成员的自发性互动而非精英的理性建构,故反对文化上的理性建构主义;基于合作与竞争的自生自发秩序观,文化的演进在于与其他文化的合作和竞争而非封闭和排外,故反对文化上的排外主义;基于一般正当行为规则的自生自发秩序观,文化的演进在于有容乃大而非唯我独尊,故反对文化上的唯我主义;基于文化传统的自生自发秩序观,文化的演进在于渐进性变革而非激进性革命,故反对文化上的激进主义。

公共生活的本质与矛盾探析

作为现代社会生活的重要组成部分,公共生活本质透视的是人们不同的需要以及需要的满足,其中尤以利益诉求为主,是人们政治行为、经济行为、文化行为等在公共生活的集中展示,是一个人生命活动的汇聚与表达。人们参与公共生活具有必然性,应树立自觉处理个人特殊性与社会普遍性的意识和观念,立足于新信息技术的时代背景,构建现代公民发展与社会进步的有机社会管理协调机制。

建筑设计意象表达中的秩序与转换:中国科技大学生命科学楼设计的过程和理念

本文以一个工程的方案设计为例,分析了设计意象表达过程中的设计理念,将秩序和转换的思路贯穿在空间、形体的设计之中。

萃取—反萃取导数光谱法测定污水中微量酚和苯胺类

对油矿区污水中酚类和苯胺类同时测定方法和实验条件进行了研究。采用１∶１氯仿乙醚混合溶剂萃取，再分别用０．１ｍｏｌ／ＬＮａＯＨ和０．１ｍｏｌ／ＬＨＣｌ反萃取污水中微量的酚类和苯胺类。实验结果表明，在ｐＨ值为６时萃取水样，氯仿乙醚对苯酚、苯胺的萃取回收率分别为７６．６％及６４．７％。测定的线性范围：酚类为０～２．０ｍｇ／Ｌ，苯胺类为０～３．３ｍｇ／Ｌ；检出极限：酚类为０．０４ｍｇ／Ｌ，苯胺类为０．０２ｍｇ／Ｌ。本法与国家环保总局推荐方法对照，实验结果无显著性差异。通过萃取—反萃取，不仅浓缩了样品，而且有效地消除了石油类及金属离子的干扰，适用于油矿区污水的测定。

地缘共同体--次文化圈乡土带四十年建筑实践中的“乡愁”

文章从传统"乡愁"思辨模型、"乡愁"的运行机制、乡土共同体的观察与分析中,提炼出"集体共享架构+地点"的工作框架;与此同时将目光切入到次文化圈层乡土带四十年城市化进程中普世社会结构与次文化圈层结构相互博弈制衡的过程,提出"科学的修补匠"这一实践工具;西线工作室进而在此工作框架+实践工具的基础上,尝试建立重生的"乡愁"工作模型--"地缘共同体",以期为次文化圈乡土带当下的建筑实践寻找某种方向性的突破。

儒家道德诉求下辜译《中庸》的译者叙事干预

在《中庸》英译本中,晚清译者辜鸿铭时时现身于译文之中进行解释或评说,形成了别具一格的译者叙事干预现象。在儒家道德诉求的驱使下,辜鸿铭借助解释、评价、概括等干预手段,对原文进行了重新叙事,一方面旁征博引,着力凸显儒家道德的独特价值,另一方面又超越文本世界指向现实世界,为西方社会的道德困境指明出路和方向。

探求伦理人格与生活之道的社会学——论韦伯后期思想的发展方向

韦伯思想的核心主题、整体性及其晚期著述的意图问题,一直为社会学和韦伯学界极为关注。本文尝试从伦理人格和生活之道的角度入手,讨论韦伯思想从《新教伦理与资本主义精神》到《经济与社会》及《宗教社会学论文集》的发展。在笔者看来,虽然存在着具体论述问题和作品性质的差异,但韦伯思想始终不变的关怀在于,思考"伦理"对于现代人格的构成与品质培养的根本意义。在其中期的新教研究中,韦伯清晰地确立了这一核心命题,并在晚期的世界诸文明比较研究中,从宗教信仰与社会秩序两个角度对其加以深化和扩展,最终将社会学研究的一般框架与伦理人格及生活之道的文明多样性视角结合在一起。这一视角,既有助于深化我们对韦伯思想中西方理性化及德国现代危机的认识,也启发着我们去思考,自身文明传统与西方现代社会交汇而成的伦理人格与生活之道应当为何。