Ecological Ideas Reflected in Landscape Paintings Produced by Xin'an School

With the worsening of our environmental problems, eco-criticism has become an important topic in academic circles.As an important source of information regarding the history of Chinese painting, the Xin'an School of Painting has created rich ecological ideas including love for nature, yearnings for rural life, and calls for environmental justice.Influenced by Taoism, many painters followed the slogan "effortless action." They indulged in the beauty of nature and minimized the troubles of real life.Analyzing the ideas reflected in these works can help us understand the creative connotations of the artists and provide helpful suggestions for solving real problems.

关于高中数学课程性质与基本理念的新思考

新时代背景下高中数学课程性质有以下新特点：高中数学课程要充分发挥数学的育人功能,高中数学课程的根本任务是＂立德树人＂,高中数学课程要关注数学发展的新特点,要准确体现特定阶段的学生培养定位.对核心素养视域下的高中数学课程基本理念,从如何认识高中数学课程的核心价值、结构内容、课程教学、学习评价等方面做了阐述,对相关问题作了探讨.

道德期许的意外落空和本真人性的无意展露——论《白娘子永镇雷峰塔》对《西湖三塔记》理学重构的困境

明话本小说《白娘子永镇雷峰塔》对宋代小说《西湖三塔记》的改写是在理学话语干预下的文本重构。由于理学话语将人的本质力量对象化和教条化,导致其试图在许宣身上实现的道德理想意外落空,而被否定和蔑视的白娘子却逃过话语的罗网展现了本真人性,这一文本事件折射了理学话语普遍的实践困境。

高中生主观幸福感的影响因素研究

目的 探讨高中生生活事件、归因方式、人性哲学与主观幸福感的关系.方法 用幸福感指数量表、青少年生活事件量表、多维度多归因量表和人性哲学,对分层整群抽样选取的1～3年级的260名高中生小团体施测,得到有效问卷242份.结果 ①在生活事件、内控、外控和幸福感各维度上,除外控维度上存在城乡差异外,其他维度不存在城乡或性别差异.②通过回归分析发现归因方式、生活事件对主观幸福感有良好的预测作用,二者共同解释变异的16.6%,归因方式中学业失败的能力归因和交往失败的运气归因负向预测幸福感;交往失败的努力归因、交往失败的背景归因正向预测幸福感.结论 ①城市高中生和农村高中生幸福感没有显著差异.②交往范围内和成就范围内的归因训练的期望归因模式应该是不同的.③人性哲学对个体的幸福感没有显著预测效力.

试析徽州园林的文化意蕴

徽州园林特色鲜明,风格独特。它的美植根于博大精深的徽州文化的土壤之中,反过来它又是那深厚而绚丽的徽州文化意蕴的表征,也就是徽州文化的一个载体,它体现了徽州文化的丰富内涵和深厚的美学底蕴。徽州园林具有成熟的文人写意山水园的特征,注重风水选址,体现了“天人合一”的古代哲学观,处处有着理学的深刻影响。

何为理学——宋明理学内在的哲学取向

"新儒学"(Neo-Confucianism)、道学、理学构成了理学的不同之名。以"新儒学"指称理学,体现了理学与传统儒学之间的历史传承关系,用"道学"概括理学,表明了理学以"性与天道"为对象,理学之名折射了理学从普遍之理和殊理的统一中来把握世界和人自身的趋向。以理与气、理与心性、道心与人心、气质之性与天地之性、心与物、知与行等为概念系统,理学既在天道观的层面辨析"何物存在""如何存在"等形而上问题,又通过追问"何为人""如何成就理想之人"而展现了人道之域的关切。在更一般的层面上,理学突出"理之当然",以此拒斥佛老,上承儒家的价值立场。理之当然与实然、必然、自然相联系,既展现了当然的不同维度,也蕴含了天道与人道的交融以及本体论、价值论、伦理学之间的理论关联。

泰州学派与晚明文学的情性思想

泰州学派是阳明心学中思想最为殊异的一派,其学术思想在晚明时期产生了广泛的影响,特别是其主张"人欲是合理的,百姓日用即是天理"的思想,冲击了主张存理去欲的程朱理学的官方意识形态,对晚明文学形成表现自我和享乐人生的情性观起到了至关重要的作用,使得晚明文学一改明初正统的诗文创作面貌,形成了更加自由的创作风气;同时,自然情性的完全释放,也导致此时文学创作某种程度上走向泛情化,真情、自我和滥情交织在一起,在极大兴盛的表象下,隐含着本然之性与合理之情的矛盾纠葛。

道家哲学智慧与企业家的潇洒人生

道家“道法自然”的哲学智慧,主张“轻物重生”、“少私寡欲”、“齐死生”、“上德若谷”。它给企业家以重要的启示:要想在人间“潇洒走一回”,至少要通过“名利关”、“情欲关”、“生死关”和“气度关”,从价值观和人生观上来一个转变,方可构建自己的潇洒人生。

宋代理学话语的形成

陈来认为,宋明理学之所以成为理学,全在于它形成了一套相对稳定的话语体系。深入细致地研究这一话语体系的形成过程,有利于总结和提炼中国学术思想话语体系的构型特性。杨国荣认为,对心性和体性的关注,构成了理学的重要特点。心性之学分别从人自身的存在和人与对象关系的维度展开了对意义的追寻。向世陵认为,宋代理学所创造的"成性"说奠定了理学的本体范畴,是儒学复兴的最重要理论标志;宋代理学本体论的创立使儒学在理论上真正获得了新生。孔令宏认为,宋明理学对道家、道教的吸收,丰富了儒学的体用合一论和功夫境界论,提升了儒学的哲理思辨水平,充实了儒家的思想体系,促进了儒学的新发展。

优士丁尼《法学阶梯》中的希腊哲学

民法中的哲学不同于民法哲学,前者是对民法中包含的哲学范畴及其对民法的影响的探讨,后者是对民法中的元问题的探讨。罗马私法采用了众多的希腊哲学概念,尤其采用了斯多亚哲学的概念,通过这样的采用,罗马法实现了自己的理论化、原则化、体系化、人道化。这样的采用部分体现在优士丁尼《法学阶梯》对于11个问题的规定中,它们是本文的研究对象。罗马私法和希腊哲学的结合导致了法理学在民法学体内的产生,到了17世纪,法理学才脱离民法学获得独立,但此等法理学带上了私法哲学的胎记,不同于当下流行的发源于政治学中国家理论的公法性法理学。

高等学校财会制度改革论

从高等教育改革的目标和所处的市场经济环境的角度简要论述了高等学校现行的财务会计制度存在的不足 ,并且着重探讨了财会制度改革的主要思路、总体要求、会计科目和财会方法调整。

初中生人性哲学的调查研究

目的 探讨不同性别、年级、城乡初中生的人性哲学状况。方法 本研究采用分层抽样法选取389名初中生，利用Wrightsman的人性哲学修订量表进行调查。结果 男女生的人性哲学状况存在边缘显著的差异；城乡环境封初中生人性态度存在显著影响；人性态度存在显著的年级差异，初三学生愤世嫉俗的程度最高，而且对人缺乏信任。结论 初中生的人性态度状况总体土比较好，但也存在一些问题。

“身体”的本性和“心灵”的本性——论近代西方政治哲学中自然人性的双重结构

作为近代西方政治哲学的主流学派,近代自然法学派立足于自然人性、自然权利、自然法则、社会契约等基本概念,建构起了一整套国家理论和政治哲学。其中,自然人性是近代自然法学派最核心、最基础的概念。从某种意义上讲,近代自然法学派的政治哲学思考正是建立在对自然人性的抽象理解基础上的。然而,也恰恰是在有关自然人性的基本理解上,近代自然法学派内部展现出了深层次的理论差异。这一差异,一方面勾联起了近代自然法学派的历史发展脉络,另一方面也揭示出了自然人性自身的多维结构和复杂层次。近代自然法学派有关自然人性的静态理解与考察,最终被黑格尔有关自然人性的历史性理解所超越和扬弃。

俄苏科学技术哲学研究的又一里程碑

万长松教授的新作《歧路中的探求》与龚育之先生的《历史的足迹》、孙慕天先生的《跋涉的理性》一起,构成了我国俄苏科学技术哲学研究的"三部曲",是这一研究方向上的又一里程碑。该书作者不是孤立地研究俄罗斯科技哲学,而是将之置于俄苏哲学的历史背景中,重点分析了20世纪60至80年代苏联"新哲学运动"对俄罗斯科技哲学范式转换的影响,并基于新的研究范式和俄罗斯当代哲学家的最新研究成果对俄罗斯科技哲学的发展趋势进行了预测。该书观点新颖、分析透彻、视角独特、文笔流畅,是一部自然辩证法领域的上乘之作。

孔子的自然哲学思想探讨

孔子是儒学学派的创始人,但是历来国内外学术界都忽视了孔子的自然哲学思想。本文对孔子的自然哲学作一初步的探讨。孔子的自然哲学从人出发,他不信神。他研究一切事物以自然规律为基础。他认为世间万物都在不停地变。他利用对《易经》的阐释来表达自己对自然的理解。

墨子和儒学的关系

墨子不仅是中国一位伟大的学者,也是属于全世界的。在自然哲学方面,他对宇宙学、物理学以及数学等都做出了杰出的贡献;在社会政治哲学方面,他并没有反对孔子的儒学思想,相反继承了儒学的仁义之道,并且用兼爱、非攻、尚贤、尚同、节葬、节用等理论发展了儒学思想。

戴震的训诂学思想对皖派朴学的引领

梁启超将清代朴学与汉代经学、隋唐佛学和宋明理学相提并论。清代朴学特别是皖派朴学的鼎盛得益于戴震的开创与引领。戴震经学研究坚持走“由字通词、由词通道”之路。为求一字之“的”解,戴震不仅本之六书发掘文字形体所寓之义,同时还运用古音知识,因声求义,实行音义互求;并且利用前人训诂成果,汇综群籍,择善而从,形成了鲜明的训诂学思想和特色。经其弟子段玉裁、王念孙和王引之等的发扬光大,以校勘为训诂前提、因声以求义以及贯通群籍、择善而从的训诂学思想成为皖派朴学的最大特色,并取得辉煌的训诂学成就,皖派朴学突破地域限制而臻于鼎盛,终成有清一代显赫的学派。

戴震与皖派朴学关系考察

戴震在其《毛诗补传序》中明确的考证名物字义的治经方法和实事求是的治学精神,被不疏园学者奉为圭臬,标志着皖派朴学矩矱的形成。他避仇入都后,通过结交学界名流、宣讲皖派朴学的治学方法和治学精神、推介江永及其著作,皖派朴学逐渐被京都学界所接受。戴震认为文字、音韵、训诂、历算和水地等都是订经的必要资助,故开拓出多元考据对象,并各有独到的建树。经过师友、弟子的笃守与广传,戴震倡导的情感哲学、因声求义的训诂学、勇于改字的校勘学、重视地理沿革的方志学以及西学中源的天算学,皆发展为独立的学科门类,戴震亦获得“皖派宗师”的尊称。皖派朴学在戴震的引领下终于突破地域限制,成为有清一代显赫的学派。

《太一生水》自然法思想研究

宇宙论和政治哲学是黄老文献中紧密相连的两个方面。《太一生水》前后两部分的主要内容分别是由“太一”展开的宇宙创生过程和“太一”在现实当中的运行方式。这种叙述的真正含义是人事要遵循的超越性道理。在《太一生水》前半部分的宇宙论叙述里蕴含着政治哲学含义,具体体现在“太一藏于水,行于时”一句,此句蕴含了“无为”和“因循”的原则。《太一生水》后半部分“托其名”一句表示以天道为人事的思想内涵。由此可见,在《太一生水》中,政治哲学的思想内在于宇宙论,而政治哲学的叙述里又将其理论根据回溯到宇宙论。《太一生水》的此种理论可称为自然法思想。

法哲学及法哲学的历史选择

德国法哲学家阿图尔考夫曼透过《当代法哲学和法律理论导论》一书彰显了自己对法哲学发展前景的浓厚忧虑,更基于这种忧虑探讨了法哲学的种种中心难题,试图透过理性的光环与对人性的本源关怀,促使所有法哲学的疑难纷争均能走上善意商谈的良性发展道路。文章通过对《当代法哲学和法律理论导论》的脉络梳理和读后感悟,主要围绕法哲学、法哲学的历史选择,以及这种"选择"的思维模式对我国法治建设的启示这三个问题展开论述。