清代广西临桂王氏家族的文学创作——“清代广西文学家族”研究之二

清代后期,广西临桂出现了一个以王必达、王必蕃、王鹏运为代表的文学家族,三人的文学创作都有一定的成就,其中王鹏运的成就最为突出,为"晚清四大词人"之一。三人同出一家,但又各具特色;差异明显,同时又有其相似性。王鹏运在词学上的成就,与其家世、家族爱好文学创作的传统、家族所特有的性格气质等有着密切的联系。

洮州《王氏家谱》与全真华山派在家道法脉的传承、道士家族的生存方式

"华山派"是全真诸真宗派中影响仅次于龙门派的第二大支派,亦是西北地区的主要宗派之一,其形成时间仍然是学界一个未能解决的问题。新发现的《王氏家谱》具有较高的史料价值,是一份弥足珍贵的研究少数民族地区道教的文献。它不仅为我们呈现了一个传承数百年的全真华山派在家道士家族史,对于研究全真华山派字谱的形成时间也具有重要的学术参考价值。这是迄今为止所发现的时间最早且传承最长的华山道派。对于职业道士家族而言,其生存方式以为地方社会提供科仪服务作为主要经济收入来源,《家谱》中记载的家族道士成员所开展的日常宗教活动,直观反映了道教与洮州这一少数民族地区民间社会的互动。

王阳明黔中再传弟子马廷锡及其家族考证

马廷锡是王阳明在贵州著名的黔中王门再传弟子,其心学之传得于当年王阳明在黔中的及门弟子蒋信。马廷锡的心学活动涉及贵州、四川、湖南三省,早年问学求道、任官行道,中晚年广交王门后学,在贵阳讲学长达三十余年之久,继王阳明、蒋信之后,在贵州掀起第三次心学讲学高潮,将黔中王门推进到成熟阶段。马廷锡及其子、孙三辈均有功于阳明心学。马氏家族不愧是黔中王门著名的心学世家。

从两件敦煌文书看代北虏姓士族的地方化

在对代北虏姓士族和分别反映唐初期、后期士族情况的两件敦煌文书,和宋人撰写的《太平寰宇记》进行了简单介绍的基础上,再把三份史料中出现的虏姓士族郡望分布情况列表进行对比,进而分析出,虏姓士族在唐初还是以河南郡为其主要郡望所在,但已出现地方化的例子。到唐后期,郡望分布则出现了明显的地方化。这也说明到唐后期,虏姓士族士族化程度的加深和社会对其士族身份的认可。

韩愈先世辨析

结合孟州《韩文公家谱》(1991年编修本)和修武《韩文公门谱》(1956年续修本)以及其他材料对韩愈先世进行重新辨析。认为修武《韩文公门谱》所记载的韩愈先世的世系是合乎情理、基本可信的。在没有其他文献资料提供新的世系的前提下,韩愈先世世系应以修武《韩文公门谱》所记载的世系为准。

韩氏源流辨析

韩氏著姓,源远流长。在关于韩愈世系的研究中,韩氏的源流问题也成为其重要内容。韩氏源流的探讨自韩氏始祖韩万开始到汉弓高侯颓当结束。本文利用文献记载来考证韩氏的源流。韩氏的源流大致应以修武《韩文公门谱》所记载的为准。

永嘉乱后琅邪王氏家族对齐鲁文化的传承

永嘉乱后琅邪王氏家族追随司马睿南下,积极兴建新朝,恢复儒学,促进南北文化融合,成为东晋立国的主要支柱。在两晋之际特殊的历史条件下,该族群将鲁文化中崇儒守礼、务实重功和齐文化中因俗而变的传统巧妙地结合在一起,不仅使其家族门第高显,冠冕不绝,保存并延续了齐鲁文化,同时也促进了齐鲁文化与中原、荆楚等地域文化的交流和融合,共同发展了江南文化,在中国文化发展史上产生深远影响。

论家谱的文学史料价值

家谱是丰富的史料库,它在文学研究上具有重要的史料价值。这主要体现为:对于文学家生平研究的史料价值,对于文学作品的归属考证、辑佚和助于理解的史料价值,对于家族文学研究的史料价值。同时,由于家谱与生俱来的缺陷,在利用家谱进行文学研究时需持审慎的态度。

宋琬墓志考

宋琬病逝后,其学生王熙曾为其撰写墓志铭,详述宋琬生平事迹。新发现的这块由王熙之子王景曾撰写的墓志,着重描述了宋琬死后家庭状况的演变,补充了第一块墓志所没有的内容,通过对新墓志的考证,纠正了历史文献中的错误,增加了新的史料内容。

泛政治化背景下的家族秩序续建——以苏北乐安堂孙氏两次修谱为例

苏北乐安堂孙氏不到20年内两次重修宗谱的个案考察表明,通过重修宗谱续建家族秩序是上世纪八十年代以来中国特有的社会现象。重修宗谱不是单纯的民间行为,而是有着泛政治化背景下诸多因素影响和推动,宗谱内容变化则深刻折射着几十年来泛政治化影响下的社会变迁。泛政治化有着深刻的历史渊源和文化传统,影响的取向是多元的,宗谱修撰引发因素是多向的,泛政治化的影响与修谱的双向互动,一定会长期存在。

重新评估《古镜记》的思想价值

《古镜记》在思想内容上隐含着"正"与"邪"这样两个重要的封建政治伦理概念或范畴,是一篇以正克邪的故事。宝镜的形制、特性和传承表明它是人臣辅弼王者的道与器,功能是治天下和使天下治;宝镜在现实中发挥着正名、正祭、正言和正人伦的作用;宝镜代表的是以周公孔子提倡的以礼乐治天下为核心的政治主张和措施。在朝移代易之际为再无缘实施以"礼""仁"等正统儒家思想治天下和使天下治的政治主张而痛惜,是这篇小说的思想主题。其思想价值一是表达了一种以天下为己任,而不以王朝为宗主,与封建社会绝大多数文士官员迥然不同的独特而进步的政治理念;二是反映了作者对旧政权不留恋,对新政权也不期待,悲观绝望的情绪和思想;三是提出的"百姓有罪,天与之疾"的观点深刻影响了中国后世文学艺术创作的思想内容。

民国本《遂宁张氏族谱》初探

蜀中遂宁张氏家族,从明代至今,先后修谱7次．民国本《遂宁张氏族谱》尤为突出,内容丰富,价值颇大,是研究清代名人张鹏翮、张问陶的第一手重要资料．

徽州汪氏宗族平均世代间隔的求取并讨论

"平均世代间隔"是一项关于现代人口研究的指标,它不能被用于对古代人口的研究。现笔者通过对徽州汪氏族人平均世代间隔的研究,提出一个用中国宗谱计算该指标的方法。

族谱中所见王羲之佚文辨伪——兼及族谱在当代文史研究中的作用

在光绪年间所修的浙江、江苏两地的两部蒋氏族谱中,出现了署名王羲之的谱序和传文,但是谱序中记载,在永和十年兰亭修禊之时有蒋家的人向他求序,而求序人的姓名在两篇序文中都不一样,这说明曾经有两批求序者,或者在这一年里有过两次修禊活动,显然是不能成立的。传文中所提到的蒋奕史书里没有任何记载,西晋时期的冠军将军和会稽、吴兴都督也与他无关,可见这些事迹甚至蒋奕这个人都是杜撰的。因此,这几篇署名王羲之的文章,其实都是伪托之作。我们使用族谱资料时,特别是对待其中有关历史名人的资料时,一定要格外谨慎,不可盲从。

回族家谱的三个维度:族源、族规与人伦——以云南昭通回族谱牒为例

本文以云南昭通回族为例,从族源、族规、人伦三个维度出发,对回族家谱进行解读。文章认为,族源、族规、人伦是回族家谱的核心要素,是确定家族边界的基本尺度,更是回族家族共同体认同的标志。从族谱中,我们领悟到家族认同、民族认同与国家认同这三者之间的同构关系。