战国竹书释读拾遗

本文将上博简四《曹沫之阵》简56的“不皆”读为“不懈”,指不懈怠;将《曹沫之阵》的“其赏[言歲]且不中”读为“其赏阙且不中”,意为敌方的奖赏少且不公正;对清华简《说命上》简1-2的几处疑难字词进行了释读,并重新讨论了相关简文的断读和文义;认为清华简九《治政之道》简28的“其民岁猷”的“猷”可读为“就”,义为归附。

沪简《周易》选释(修订)

上海博物馆所藏战国楚竹书《周易》,与今本文字多有异同。本文就竹简本中十条异文予以考证,或揭示其释字依据,或分析其通假关系,也间或涉及其讹变关系,提出若干与旧注不同的新观点。

关于上博简《孔子诗论》编联排序的几个问题

在对上博简《诗论》次序的编排中 ,不宜把 2 9支简之间看作有非常严密而清晰的逻辑关系 ,应坚持形制优先的做法。竹简上的墨节可能是“章”而不是“篇”的隔离符号 ,它对判断第 1支简的归属关系有重要意义。留白简的空白处原来可能没有字 ,可作为一个单元编联。要对竹书残缺的部分进行补字 ,必须根据形制来确定字数 ,用“句式法”和“篇名法”补字是有效的 。

试论早期儒家经典的文本歧变——简本《缁衣》与传世本《礼记》再对比

郭店楚简和上博简中都有一篇《缁衣》,其内容与《礼记.缁衣》大致相当,但文字上有较大歧异。从这些歧异中可以大致看出战国到汉初儒家经典文本歧变的一般规律,这包括外在语言形式的改善、儒家思想的增强以及学术思想的转向。对这些文字歧异的研究不仅可以校勘《礼记》,而且对美学史、思想史的研究有重大意义。

谈《周易》爻题的形成时间及相关诸问题

从《左传》有关记载、《周易》有关传文和以往出土的有关战国竹书综合考究,推断《周易》爻题的形成是在公元前 500年后的孔子晚年或再稍晚一点的时间;《周易》与其前筮书的最大区别是有爻辞;爻题的从无到有,是由开始多用或沿用其他种类的筮书、筮占方法而走向独尊《周易》的发展特点决定的;爻题体现着蓍与爻、卦的联系,表示爻的时位与方位,提示如何积爻成卦,具有多种含义与作用。

上博藏楚简《鲁邦大旱》校补

论文考释了上海博物馆藏楚简《鲁邦大旱》篇的一些关键词语,根据上下文意拟补了所残的简文,系统复原了《鲁邦大旱》篇。

上海博物馆楚简《采风曲目》与《诗经》学案

上博楚简《采风曲目》的出土,既说明我国先秦时期音乐发展已经达到了极高的水准,又说明我国先秦时期的音乐文学发展达到了相当成熟的地步,尤其是宫廷音乐文学可谓蔚然成风。重要的是《采风曲目》的出土再次验证了周代采诗制度相当完善,"诗三百"诗乐一体以及南北音乐文学交融之成说,为《诗经》学案中的"采诗"说以及"诗入乐"说提供了有力的证据。《采风曲目》与《诗经》之关系有待我们进一步地挖掘与探讨。

读上博简(二)札记

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》一书在释文和注释上有部分可商榷者。本文参证历史文献,对是书中的部分字句进行新的解释。

释䙟

上博简三《亘先》和清华简壹《楚居》、清华简柒《越公其事》习见一个内从衣,外也从衣的字,过去学者或释读作“袭”。事实上,从训诂和音韵学角度看,这个字应该释作“!”,在清华简《楚居》、《越公其事》简27中读作“回”,表示“还”“反”“归”等意思,在甲骨文中则读作“危”,《越公其事》中相关的字则读作“毁”或“危”表示毁败义;而在上博简《亘先》里,此字可与微部字押韵。

上博简《周易》断占辞相异问题管窥

"《易》本卜筮之书",《周易》之断占辞,最能体现其"占筮"本质,其研究之重要不言而喻。考上博简《周易》之断占辞,与通行本、马王堆帛书本颇有相异之处,耐人寻味。今不揣谫陋,谨就其相异之处、取类原则及研究方法等,博参众说,略陈管见,希可于断占辞之研究,有小补焉。

上博简(八)楚辞类作品与楚辞学的新认识——兼论出土文献与中国古典文学研究的关系

近年来的出土文献为先秦两汉文学史研究提供了重要的新材料,上博简第八册的楚辞类作品便是其中代表。《李颂》歌咏的对象实际上是梧桐,《兰赋》表现了"幽兰"的意象,作者均是托物言志,表现作者所追求的道德理想。《有皇将起》与《鹠鷅》的关系尚难确定,有待进一步研究。这四篇文献展现了早期楚辞的面貌,为我们认识辞赋的演变提供了新的线索。

《成王为城濮之行》通释

本文在各家研读的基础上,对《上海博物馆藏战国楚竹书（九）·成王为城濮之行》篇中的几个字进行考释,进而对该篇作一通读。

释上博简《凡物流形》篇的“姊”与“練”

《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》中的《凡物流形》篇中见有"姊"、"練"二字。"姊"字亦见于《上海博物馆藏战国楚竹书(五)》之《三德》篇,本文认为均当读作"际",训为接或至。关于"觫"字,本文认为当读作"陈",训为敷、布或施。同时,本文还对郭店楚简《唐虞之道》篇所见之两例"涑"字加以解释。

上博简《鲁邦大旱》的史实背景和思想特点新论

上博简《鲁邦大旱》记载了鲁哀公和孔子就旱灾发生的问对,整理者推断大旱发生在鲁哀公十五年,但根据《春秋》的文例,鲁哀公十五年的大雩并不能称之为大旱,事实上利用重言说理是诸子立说的一种形式,不可完全据信。从思想方面分析,简文有违于早期儒家重祭的传统,简文表现的重刑特色和现实主义品格,和春秋时期的礼治思潮不相适应,其思想非第一和第二代儒家所能有,而和《荀子》中荀子后学的著作契合之处最多,简文可能是荀子后学的作品。

上博藏战国楚竹书《恒先》研究述评

上博楚简《恒先》是一篇道家奇文,它的发现对于研究先秦哲学和道家思想具有重大意义。该文自出版以来就引起了学界的广泛关注。学者们对该文的研究在以下方面都提出了精辟的见解:(一)简序的编排;(二)重要语句间的句读和宇宙生成方式的阐释;(三)关键词句的解读;(四)文本的作者、时代和学派属性;(五)宇宙生成图式的描绘;(六)与其它文献的比较;(七)《恒先》的思想主旨。目前研究虽然取得很大成绩,但也出现不少谬误,并且忽视了诸多问题的探讨。

《上博八》考释三则

《上博八》出版以后,又为一些以前不甚明了的古文字字形提供了新材料,如《成王既邦》中的"豫"字;同时也为我们的研究提出了新的挑战,如楚辞体的出现。可以说整理者的研究功不可没,但对《有皇将起》简4的"改"、《李颂》简1的"仓",以及《命》篇"视日"的具体含义似乎仍有讨论的空间。

春秋时期鲁国施氏家族探析

春秋时期鲁国施氏是为数众多的中、下等贵族的代表。它在鲁国政治中与高层贵族有矛盾也有联合。施氏治家谨严,守家以礼,慎言慎行,故而家世绵延很久。施氏家族的“施伯”更是值得注意的人物,他对鲁庄公的影响很大。上博简《曹沫之陈》所载其对天命的看法应当是春秋时期鲁国乃至各国贤大夫的共识,对于认识相关儒家思想的渊源有一定价值。

上博九《史蒥问于夫子》之“史蒥”考

上博楚简九《史蒥问于夫子》中有"史蒥"其人,自称是"故齐邦敝吏之子也"。旧多无考。经过对音韵和史实的综合分析,从先秦时期的史官流动角度重新解读有关简文,"史蒥"即古书中常见的史鰌,属于齐才卫用的情形。

楚简“凿”字小考

上博简中有个隶作"■"的字,学界多分析为从"臼","祈"声。新公布楚简"凿"的写法为解释此字提供了新的线索,"■"所从的"示"实际上是凿具的象形讹变,故应改释作"凿"。《容成氏》简38"凿"读为"作","作宫"古籍常见。《天子建州》甲本简12读作"古(故)见偒(壤)而为之凿,见窔(窍)而为之内(枘)",其中"凿""枘"正相呼应。安大简"凿"左上所从的"■"可能是由"■"演变而来的,可以平行比较"戠"的变化。

出土兵学文献所见古史构建考论

以往传世兵书中的古史记述较少,常常受到忽视。今对出土兵学文献进行考察,可以找到相当体量的古史资料。这些古史叙述一方面能补充现有诸子古史系统的缺环,另一方面也展现出兵学文献独特的古史构建方式:如银雀山汉简《黄帝伐赤帝》较《孙子·行军》篇增益了“一帝二王”故事,反映出战国时期兵学文献喜谈近世和天下视野的特点;银雀山汉简《孙膑兵法·设备》构建了“圣人作兵”的兵器发明传说,与清华简《五纪》等“蚩尤作兵”的叙事不同,是对“寝兵说”的对抗;银雀山汉简《地典》即是《尉缭子·天官》批评的“黄帝刑德”类文献,黄帝形象的冲突表明兵学文献之间亦有分歧;上博简、安大简《曹沫之陈》体现出不片面非古、不全然复古的古史观,与儒、法两家皆不相同,具有独特性。