从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪

从“五至”说的比较来看,《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇所据祖本不同,《家语·论礼》篇所记更真实,更符合原意,并非抄袭《礼记》而来。

楚辞音乐性文体特征及其相关问题——从阜阳出土楚辞汉简说起

阜阳楚辞简两残片共十个字,与通行本异文的"猗"是记音的结果,表明歌唱时泛声部位只是摹音,故字有异,这样可进一步确定楚辞是音乐文本。《招魂》的特殊结构反映了古歌舞剧的表演特征,由于表演角色的区别,音乐呈现出丰富性和曲折多变性;由于"说白"的加入,音乐表达的叙事过渡和主题引导进一步加强;由于在"些"组段落中加入"魂兮归来","招魂曲"的音乐主题旋律得到了不断深化。楚辞中"兮"被统一标志着传唱到写本的固定。以四言为主的《橘颂》与《天问》的表演形式不同,前者是"唱"的艺术,后者是"说"而不唱的文本。

包山楚简“郙”即巴国说

湖北包山楚墓出土竹简中,纪年简文有“大司马悼滑将楚邦之师徒以救郙之岁”一简,其中的“郙”是国名,即巴国。

楚简“大水”即水帝颛顼即《离骚》“高阳”考

"大水"是出土楚简所载较普遍祭祀的重要神祇。目前关于"大水"的说法仍缺乏证据或仅为推测。其实,"大水"的得名与洪水有关,主管洪水的"大水"星神是辰星或营室,而辰星和营室所对应的神主都是水帝颛顼,所以楚简所祀的"大水"就是颛顼,"大水"是《离骚》的"高阳"而不是《九歌》的"河伯"。

《周易·离》卦卦辞及九四爻辞新诠

本文据《周易》通行本,结合新出简帛资料,对《离卦》卦辞和九四爻辞加以整合,并参照秦简《封诊式·出子》篇的案例,对九四爻辞重新加以诠释,还论及《周易》筮辞的取象与图像诸问题。

上博简(八)楚辞类作品与楚辞学的新认识——兼论出土文献与中国古典文学研究的关系

近年来的出土文献为先秦两汉文学史研究提供了重要的新材料,上博简第八册的楚辞类作品便是其中代表。《李颂》歌咏的对象实际上是梧桐,《兰赋》表现了"幽兰"的意象,作者均是托物言志,表现作者所追求的道德理想。《有皇将起》与《鹠鷅》的关系尚难确定,有待进一步研究。这四篇文献展现了早期楚辞的面貌,为我们认识辞赋的演变提供了新的线索。

楚文字新读二则

本文是关于战国楚文字材料的二则札记,对大府镐铭的第二句作了新的释读,把楚简中一般读为“冢”的字改读为“豬”。

“阳三阴四说”考论——从楚竹书《周易》的分篇与分段谈起

"阳三阴四"的观念来源甚古,而且有其坚实的知识基础。战国楚竹书《周易》的分段有可能是直观地体现和运用了"阳三阴四"的观念,但从文献记载来看"阳三阴四"观念的直接所指并不是为了表示易卦的分段。孔子从爻位与人的德性象征的意义上阐发了"阳三阴四"之义,而京房等人则深刻地揭示了其所内涵的天圆地方、阳奇阴偶,以及阴阳错综复杂对待应和以生成万物等思想观念。

《远游》结构的内在矛盾、作者及文学影响

《远游》以“重曰”为界分为原作和拟作两部分,原作为淮南王刘安的绝命辞;拟作实即《广骚》,为扬雄模拟《离骚》、《大人赋》而成的集句式的百衲体;刘歆将其附益在《远游》之下。两者分别对中国诗歌的游仙诗与玄言诗产生很大影响。司马相如《大人赋》借鉴了《远游》原作的首、次韵而自铸伟辞。

《老子》五千言:商鞅新政的谤文

在楚简研究中 ,有论者认为 ,二千言简本《老子》出自老聃 ,五千言《老子》则出自太史儋。太史儋入秦为公元前 35 0年 ,正值商鞅变法十年前后 ,五千言悉数采用二千言并加以改铸 ,实际为反变法而造。其不朽的哲学价值 ,在它原创性的“道生一”图式 ,这相对独立于其政治取向。此后 ,在秦的韩非和吕不韦从相反立场利用了它 。

战国楚简否定副词“弗”、“不”研究

"弗"与"不"在古汉语中是两个极为常用的否定副词,考察二者在战国楚简中的区别和联系,语法功能上相近,只是在语用上有一定差异。从"不"和"弗"后接的语气词、前加修饰语及所处语句的句式与语境来看,二者在语用上有一定的差异:"弗"的语气较"不"强烈,"不"或与其他词组合成固定短语,或前加修饰语表达强调语气,还常用于并列、排比复句表达强烈的主观色彩。这说明"不"主要还是具有表达一般否定的功能,所以在表达强调语气时更需要其他修饰语相配合,它并不能完全代替"弗",这也正是"弗"为什么能够在战国晚期仍能与"不"并存的主要原因。但是不可否认,"不"在使用频率和适用范围上远远大于"弗",这是承自甲骨文、金文以来的用法。

上博简《李颂》与《楚辞·橘颂》比较研究

上博简《李颂》与《楚辞·橘颂》结构、句式、修辞等方面都存在相近之处。在用韵方面,两篇的思想存在诸多共性,都强调了作者对崇高道德理想的追求。《李颂》的面世在某种层面上能说明《橘颂》创作的早期性,也能进一步佐证《橘颂》并非后人的附会之作。

郭店楚简“斯”“此”“安”的连词用法考察

"斯"在郭店楚简中全部用为连词,"此"、"安"部分用为连词。"斯"、"此"、"安"分别与语法功能相似的连词"则"比较,它们之间存有异同。

上博简(八)楚辞类作品与屈原赋词类比较研究

上博简第八册包含四篇楚辞类文献,通过对这批文献的实词与虚词进行综合研究,同时将其虚词与屈原赋的虚词进行比较。可以看出这批文献地域性明显,且内容极富个性,具有重要价值。

據上博楚簡訂補楊伯峻《春秋左傳注》十則

楊伯峻(1909—1992)《春秋左傳注》是近代重要的《左傳》注本。該書總結前人的研究,爲《左傳》全書作了通盤注釋。惟是書出版至今有年,期間有不少楚簡文獻出土,當中部分內容更可與《左傳》記載相互印證,對校訂《左傳》甚有裨益,亟待加以利用。本文即以2001至2012年間出版的《上海博物館藏戰國楚竹書(一至九)》所録文獻爲依據,就簡文與《左傳》相關之十處內容作比較分析,以訂正或補苴楊注。

荆州拍马山027号楚墓竹简反映的丧葬礼俗

拍马山027号楚墓是一座士级墓葬,出土竹简一册三枚,文字内容可以分为三部分,依次记述墓主生平和德行,丧事主理者■赗赠葬物并与苛、秦举行杀祭,最后表达众人的哀悼之情,行文多处押韵,内容和形式类似诔文,有可能是迄今所见唯一一份战国时期的诔文,表明战国士丧礼中或许已经增设“读诔”环节。简文所记临终前举行祓祭,丧家贫困、依赖众人赗赠使死者得以按士制下葬,都是当时礼制规范和风俗人情的体现。

简牍所见秦及汉初“户赋”问题再探讨

最近刊布的《岳麓书院藏秦简(肆)》披露了一份有关征收"户赋"的法律文书。研究表明,秦汉"户赋"并非"户税",亦非"户税"的组成部分。这批简文还显示,秦"户赋"征收的对象不是"五大夫爵及其以下凡有立户者",而是"泰(大)庶长以下"凡有立户权者。尤为重要的是,该律文中的"户刍"亦非一种与"户赋"并列的独立税目,而是官府征收"户赋"的多种物质形态之一。不仅如此,秦汉时期的"户赋"还与军事有着紧密的联系,是军备物资和军费的主要来源。

楚简所见东周交往史中的“秦客公孙鞅”

考察东周时期的社会交往史迹,多见"客"的历史文化表现。"秦客"在当时的外交活动中颇为活跃。楚简发现"秦客公孙鞅""秦客公孙紻"简文,对于认识商鞅的个人表现,以及考察秦史、楚史、秦楚关系史,提供了新鲜的信息。据此可以深入认识当时秦楚交往史的若干细节。对于车马具"鞅"的理解,也可以有所推进。