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《大一生水》篇管窥 被引量:11
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作者 刘大钧 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第4期3-8,共6页
本文参证《淮南子》《春秋繁露》《釽冠子》等书中的内容,说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由"大一生水"至"大一藏于水、行于时",是叙述的"岁之主"的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中"... 本文参证《淮南子》《春秋繁露》《釽冠子》等书中的内容,说明了郭店竹简《大一生水》篇中简文由"大一生水"至"大一藏于水、行于时",是叙述的"岁之主"的元阳之气在一岁中成终成始的运行过程。篇中"大一"即"太一""太极",而"天地"、"神明"、"阴阳"、"四时"等相辅相成的说法,正是卦气说的主要内容。 展开更多
关键词 郭店 楚墓竹简 大一生水 卦气
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近十年来国内郭店楚简《太一生水》研究述评 被引量:11
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作者 谭宝刚 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2007年第7期102-109,共8页
《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描... 《太一生水》自面世以来就引起学界的广泛关注。近十年来国内学者对该文本的研究主要集中在以下几个方面:(一)文本的作者、时代和学派属性;(二)对太一、神明等重要哲学概念的诠释;(三)水在宇宙生成中的地位和作用;(四)宇宙生成图式的描绘;(五)该文本与《老子》的关系;(六)该文本性质是宗教神话论还是自然哲学说。目前的研究既取得很大成绩,也出现不少谬误。而在今后的工作中,探索文本的思想主旨以及从天道环周论来探讨《太一生水》和帛书《黄帝四经》之间的关联是我们研究《太一生水》的新课题。 展开更多
关键词 郭店楚简 道家著作 《太一生水》 简牍研究
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孟子民本思想渊源考辨 被引量:10
3
作者 王保国 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第4期86-90,共5页
孟子的民本思想与孔子的民本思想有许多相同之处,因此常被视为对孔子民本思想的直接继承。但二者民本思想的特质明显不同,孔子更倾向于把民本思想工具化,在其“君君、臣臣”的政治模式中,其民本思想往往表现为一种家长式的自上而下的关... 孟子的民本思想与孔子的民本思想有许多相同之处,因此常被视为对孔子民本思想的直接继承。但二者民本思想的特质明显不同,孔子更倾向于把民本思想工具化,在其“君君、臣臣”的政治模式中,其民本思想往往表现为一种家长式的自上而下的关爱和施予;而孟子的民本思想在其“民贵君轻”政治追求中更多的表现为自下而上的思维特性。通过对郭店竹简的研究,我们发现孟子的民本思想直接来源于子思,并基于孟子对现实的理解和判断。 展开更多
关键词 郭店竹简 子思 孟子 民本思想
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《老子》郭店简本与今本、帛本的关系 被引量:5
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作者 谭宝刚 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第2期32-39,共8页
关于《老子》郭店简本与今本、帛书本的关系,学界观点主要有"来源说"与"摘抄说"。"摘抄说"的论据和论点都难以成立;"来源说"虽结论允当,但其立论依据有失偏颇。将《老子》郭店简本与今本、帛... 关于《老子》郭店简本与今本、帛书本的关系,学界观点主要有"来源说"与"摘抄说"。"摘抄说"的论据和论点都难以成立;"来源说"虽结论允当,但其立论依据有失偏颇。将《老子》郭店简本与今本、帛书本有关内容相比较,从简本之符号标示位置,以及简本、今本、帛书本中某些章句的划分等方面可以看出,简本《老子》虽然未必是今本、帛书本的祖本,但必然是今本、帛书本形成的来源。 展开更多
关键词 先秦 道家 《老子》 郭店楚墓竹简 帛书
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郭店《老子》“绝巧弃利”解 被引量:2
5
作者 谭宝刚 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第2期10-16,共7页
郭店《老子》"绝巧弃利"既不是"消除机巧,抛弃私利",也不是"绝弃以崇尚工巧,一味‘追曲’的‘时俗’"。"绝巧弃利,盗贼无有"应该分开来看:绝巧而无盗,弃利而无贼。"绝巧"是要求统治... 郭店《老子》"绝巧弃利"既不是"消除机巧,抛弃私利",也不是"绝弃以崇尚工巧,一味‘追曲’的‘时俗’"。"绝巧弃利,盗贼无有"应该分开来看:绝巧而无盗,弃利而无贼。"绝巧"是要求统治者去掉为了满足自己的贪欲而对劳动者采取的巧取豪夺的剥削手段,给劳动者最基本的生存条件,他们就不会为盗。"弃利"是要求统治者不要将体现"赏"、"罚"的"利器"即刑律政令公布于众。如果刑律政令秘而不宣,那么企图以毁坏社会法则而篡位或夺取更大权势的"贼"就无以得逞。 展开更多
关键词 道家思想 郭店《老子》 绝巧弃利 出土简帛
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郭店楚简《太一生水》“托其名”思想探微 被引量:2
6
作者 谭宝刚 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第4期18-23,共6页
楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名。"混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏"。因此,"■"... 楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名。"混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏"。因此,"■"应厘定为"青昏"而非"请问"。"托其名"就是依照贵道→原道→循道→用道的逻辑理路循序演进,对宇宙生成过程进行逆向追述,上溯至天地的源头,因"青昏"之名,循"道"之字,以行"浑沌氏之术"。 展开更多
关键词 郭店楚简 道家 《太一生水》 托其名
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关于郭店简《老子》三组简文的传本问题 被引量:1
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作者 姜广辉 《湖南大学学报(社会科学版)》 2007年第1期5-7,共3页
郭店一号墓墓主时代,可能尚处于《老子》传本的广泛搜罗而有待整合的阶段,因此《老子》甲、乙、丙三组可以视为郭店一号墓墓主人的三种不同搜罗本。今本《老子》的成书可能在郭店一号墓之后与韩非卒年之间,即从公元前300年到230年之间。
关键词 郭店简 《老子》 传本
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“礼不下庶人,刑不上大夫”问题检讨与新论 被引量:3
8
作者 丁四新 《江汉学术》 CSSCI 2020年第4期92-101,共10页
今人或认为"刑不上大夫"非先秦古法,或将《曲礼上》"礼不下庶人""刑不上大夫"两句分读,或将它们理解为"礼不施行于庶人之下,刑不施行于大夫之上"。根据竹书《尊德义》可知,这几种意见都是不正... 今人或认为"刑不上大夫"非先秦古法,或将《曲礼上》"礼不下庶人""刑不上大夫"两句分读,或将它们理解为"礼不施行于庶人之下,刑不施行于大夫之上"。根据竹书《尊德义》可知,这几种意见都是不正确的。从历史主义的眼光看,相对意义上的"礼不下庶人,刑不上大夫"的说法是存在过的,但是在中国古代绝对意义上的"礼不下庶人"或"刑不上大夫"的说法是不存在的。从用意看,贾谊、司马迁认为"刑不上大夫"的主张是为了"励节",以保持士大夫阶层的人格尊严;而郑玄、张逸则将其理解为"《刑书》不上大夫",且与"励节"说不相冲突。郑玄说更为博大,且来源更早。竹书"刑不逮于君子,礼不逮于庶人"说法的发现,有助于"礼不下庶人,刑不上大夫"问题的解决,前者包含较强的道德主义味道,而后者则纯从社会身份而言,容易令人反感。另外,竹书这两句话的出现更早。 展开更多
关键词 礼不下庶人 刑不上大夫 《礼记》 《尊德义》 郭店简
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《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论 被引量:1
9
作者 梁韦弦 《聊城大学学报(社会科学版)》 2006年第2期21-24,共4页
将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”,训为“帅”还是训为“循”,其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明,谓之性”和“尽性”、“成己”,实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心... 将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”,训为“帅”还是训为“循”,其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明,谓之性”和“尽性”、“成己”,实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”,以“性爱为近仁”,讲“未教而民恒,性善者也”,实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”,是指循人性固有之善而长之、教之,与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以,汉宋学者训“率”为“循”,乃为确诂。 展开更多
关键词 郭店简 儒家 人性论 《中庸》 《性自命出》
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再论《太一生水》乃老聃遗著 被引量:6
10
作者 谭宝刚 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》 2004年第4期22-27,共6页
 郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可...  郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生成的佚籍。关于该篇文献的学派属性和作者,我们从"太一"发展的源流、简文所述天象生成的内容与史官的关系、郭店楚简道家著作内部的紧密关联性以及将之与相关文献的比较等几个方面,可以推知《太一生水》是道家始祖老聃的遗著;并且太一学说是按老聃→文子→列子→太史儋→关尹这一谱系传承的。 展开更多
关键词 郭店楚简 道家著作 《太一生水》 老聃
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郭店简《六德》篇探析
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作者 谢耀亭 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第1期60-64,共5页
郭店简《六德》篇,表达了早期儒家治理人伦社会的主张,反映了早期儒家的政治理念,在早期儒学发展史上占有重要的地位。"六德"的组合,在思维方式上受到原始五行思维的影响。"六德"的呈现,便是顺应"天道"... 郭店简《六德》篇,表达了早期儒家治理人伦社会的主张,反映了早期儒家的政治理念,在早期儒学发展史上占有重要的地位。"六德"的组合,在思维方式上受到原始五行思维的影响。"六德"的呈现,便是顺应"天道"的表现,并以此达到现实秩序的和谐。《六德》篇虽主要论述治理人伦社会的主张,但并非就政治言秩序,而有其形上学根据,即"治人伦以顺天德"。治理人伦世界的具体原则就是处理好"六位"的关系。"六位"又可分为"内、外三位"和"上、下三位"。"内、外三位"的划分,反映出儒家社会伦理基于家庭伦理的思想;"上、下三位"的划分,体现出原始儒家政治思想中的良性互动,且对后世的"三纲说"产生了深远的影响。 展开更多
关键词 郭店楚简 《六德》 儒家 政治思想
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略论郭店儒简学术思想的过渡性特征
12
作者 崔涛 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第3期63-69,共7页
郭店儒简在儒家思想史上有上承孔子、下启思孟的重要意义。其所论性情并不是纯粹的自然性情,而以儒家一向最为关注的道德性情为主要内容;其人性论属于内在的认识理路且有明确的性善论倾向;而它以"天人有分"、"穷达以时&q... 郭店儒简在儒家思想史上有上承孔子、下启思孟的重要意义。其所论性情并不是纯粹的自然性情,而以儒家一向最为关注的道德性情为主要内容;其人性论属于内在的认识理路且有明确的性善论倾向;而它以"天人有分"、"穷达以时"应对命运之命,又以"敦于反已"、"慎求于己"应对天命之命的态度,也与孔子、子思、孟子之说相契合。这些都充分说明了儒简学术思想的过渡性特征。 展开更多
关键词 郭店儒简 道德性情 内在理路 性善论 天人关系
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从郭店楚简《老子》看老子与孔子思想的某些会通
13
作者 王敏光 《太原师范学院学报(社会科学版)》 2005年第4期5-8,共4页
从出土的竹简《老子》,我们可以看出老子与孔子有诸多思想会通之处。其一,从道论中可看出二者对人世的共同关切;其二,从德论中二者都认为至德之人是他们所追求的圣人;其三,从无为上两人认为无为而治是人类修身、治国的最高境界;其四,从... 从出土的竹简《老子》,我们可以看出老子与孔子有诸多思想会通之处。其一,从道论中可看出二者对人世的共同关切;其二,从德论中二者都认为至德之人是他们所追求的圣人;其三,从无为上两人认为无为而治是人类修身、治国的最高境界;其四,从仁范畴上看,孔老对仁本身的看法是相同的;其五,从治国方略上两人都主张以正治国是治理好国家的根本。综合以上,说明道与儒在早期思想发展上相通性占有主导地位。 展开更多
关键词 老子 孔子 郭店楚简 《老子》 道家思想 儒家思想
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郭店道家简考辨二则
14
作者 谭宝刚 《沙洋师范高等专科学校学报》 2004年第4期30-31,40,共3页
Collation and stipulation on bamboo version of Taoism unearthed at Guodian should be discussed again: “ ” inthe 22th flat of bamboo version Laotsu should be definited as the combination of Chinese character “ taiyi... Collation and stipulation on bamboo version of Taoism unearthed at Guodian should be discussed again: “ ” inthe 22th flat of bamboo version Laotsu should be definited as the combination of Chinese character “ taiyi”; “ ” should be definited as “ ”,that is to say, it is “earth and water”,and its philosophical meaning is that “earth and water” are the composition of the universe ,with which ideologist could trace the oringin of the universe. 展开更多
关键词 郭店道家简 楚简《老子》 《太一生水》
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“为父绝君”内在的儒家亲亲尊尊之思 被引量:2
15
作者 孙秀伟 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第4期50-57,共8页
郭店楚简《六德》篇中"为父绝君"之义引起的学术争论屡见不鲜,众说纷纭。从楚简原文出发,考证与之相关史料,可见"为父绝君"中"绝"字当为"继"义,反映了春秋战国时期的丧服礼仪制度,并与早期儒... 郭店楚简《六德》篇中"为父绝君"之义引起的学术争论屡见不鲜,众说纷纭。从楚简原文出发,考证与之相关史料,可见"为父绝君"中"绝"字当为"继"义,反映了春秋战国时期的丧服礼仪制度,并与早期儒家亲亲尊尊关系相关。简文"为父绝君,不为君绝父"中的"父子天合,君臣义合"上承孔子的君亲一统思想,下启荀子的"君恩大于父恩"隆君思想,显示出早期儒家思想中君亲观念孰先孰后终至君权至上的历史演变过程。 展开更多
关键词 儒家 郭店楚简 为父绝君 《六德》
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孟子性善论的兴起及其内在结构 被引量:1
16
作者 李璐楠 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第1期1-8,共8页
从孔子的"性相近,习相远"一语,到孟子的"性善"论,其间蕴含着怎样的端绪和脉络,过去由于资料有限,很难进行论证。郭店竹简《性自命出》等儒家文献的问世,为学界提供了一个重新思考儒学传统持续与变迁的文献依据。事... 从孔子的"性相近,习相远"一语,到孟子的"性善"论,其间蕴含着怎样的端绪和脉络,过去由于资料有限,很难进行论证。郭店竹简《性自命出》等儒家文献的问世,为学界提供了一个重新思考儒学传统持续与变迁的文献依据。事实上,《性自命出》篇所代表的儒家思想已经蕴含着先验性善论的端绪,孟子承此端绪进一步展开,采用即心言性的独特思路,突出了心的内在反思能力及其对自然之欲的超越和主宰。孟子对性与天道的贯通,以及对"仁"之意涵的发挥,的确是得到了孔子思想的精髓而善绍之。 展开更多
关键词 郭店竹简 孔子 孟子 性善论
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简、帛《五行》引《诗》用字比较研究 被引量:1
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作者 张晗 《湖北第二师范学院学报》 2018年第1期26-30,共5页
20世纪出土文献丰富,出土了众多载《诗》、引《诗》的文献,本文就将对马王堆汉墓帛书《五行》引《诗》与郭店楚墓竹简《五行》引《诗》相对比,探究其不同的用字差异,并且与传世本《毛诗》比较研究,以期初步了解《诗》本从战国至汉代的... 20世纪出土文献丰富,出土了众多载《诗》、引《诗》的文献,本文就将对马王堆汉墓帛书《五行》引《诗》与郭店楚墓竹简《五行》引《诗》相对比,探究其不同的用字差异,并且与传世本《毛诗》比较研究,以期初步了解《诗》本从战国至汉代的一些变化。 展开更多
关键词 马王堆帛书《五行》 郭店楚简《五行》 用字研究
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试论郭店楚简在中国教育史研究中的价值
18
作者 王独慎 《贵州师范大学学报(社会科学版)》 2018年第6期56-62,共7页
郭店楚简的出土给人文学科带来了新的研究资料,其中也有许多可作为研究中国教育史的文献。本研究试着从以下几个角度探讨郭店楚简在中国教育史研究中的价值:""字的出现说明早期儒家教育已具有"身心合一"的身心观,... 郭店楚简的出土给人文学科带来了新的研究资料,其中也有许多可作为研究中国教育史的文献。本研究试着从以下几个角度探讨郭店楚简在中国教育史研究中的价值:""字的出现说明早期儒家教育已具有"身心合一"的身心观,表明宋明理学教育的修身方法除了受佛教影响之外,实际上有其源自儒家本身的心理基础;《性自命出》以性情论阐发了儒家礼乐教化的内在向度,提醒我们从情感心理、人类学的角度来理解儒家教育过程;郭店楚简中"六经"并称的表述,证明了"六经"的传习在儒家教育的早期阶段已经成形。七十子时期,儒家的内求和外化的教育路向没有完全分化,而孟子、荀子则各自发展了一种路向。 展开更多
关键词 郭店楚简 中国教育史 身心合一 性情论 六经
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“新出简牍哲学文献暨纪念郭店简出土三十周年”国际学术研讨会综述
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作者 胡晓晓 周心仪 《国际儒学(中英文)》 2024年第2期183-187,194,共6页
“新出简牍哲学文献暨纪念郭店简出土三十周年”国际学术研讨会由清华大学哲学系、牛津大学出土文献与文本文化中心主办,《国际儒学》杂志社协办,于2023年10月28日至29日成功召开。会议主旨是纪念郭店简出土三十周年及研讨新出战国竹书... “新出简牍哲学文献暨纪念郭店简出土三十周年”国际学术研讨会由清华大学哲学系、牛津大学出土文献与文本文化中心主办,《国际儒学》杂志社协办,于2023年10月28日至29日成功召开。会议主旨是纪念郭店简出土三十周年及研讨新出战国竹书。会议共收到论文20篇,举行了七场主题报告和一场名为“出土竹书与先秦思想”的圆桌会议,海内外近40位专家学者与会。 展开更多
关键词 郭店简 新出简牍文献 三十周年
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从《老子》郭店本“绝智弃辩”到今本“绝圣弃智” 被引量:4
20
作者 谭宝刚 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2009年第7期114-120,共7页
郭店《老子》"绝智弃辩"既不是老聃为王侯设计的"下智"策略,也不是简单的绝弃"智士"或"智慧",而是老聃告诫王侯在治国理民时要绝弃无稽多变、伪诈巧辩之言,以守自己之"中正"。帛书... 郭店《老子》"绝智弃辩"既不是老聃为王侯设计的"下智"策略,也不是简单的绝弃"智士"或"智慧",而是老聃告诫王侯在治国理民时要绝弃无稽多变、伪诈巧辩之言,以守自己之"中正"。帛书《老子》"多闻数穷,不若守于中"是对简本《老子》"绝智弃辩"的补充说明。司马谈论道家思想时云"窾言不听,奸乃不生",班固说道家"君人南面之术"为"秉要执本,清虚以自守",二者可说是对"绝智弃辩"的最好诠释。从简本《老子》"绝智弃辩"到今本《老子》"绝圣弃智"的演变,是战国中后期庄子学派中《胠箧》《在宥》的作者因不满田氏代齐的现实,为反对文子的"圣"、"智"说而篡改。 展开更多
关键词 道家思想 郭店《老子》 绝智弃辩 绝圣弃智 出土简帛
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