民国《寿光县志》所载《全元文》佚文四篇考补

民国《寿光县志》收录孟栋《灵显观碑记》、孟过《重修龙兴寺碑》、周砥《益都路寿光县宋氏先茔碑》、徐琰《冯垍神道碑铭》四篇元代碑文,皆不见于《全元文》中。前三人《全元文》未收其人其文,徐琰虽有九篇文章收录于《全元文》中,然失收的《冯垍神道碑铭》一文,关涉金末山东地方及红袄军相关史实,价值更大。今一并录出以补《全元文》之缺,并略作考释以见金末元初山东地方社会之历史风貌。

关于元朝的国号、年代与疆域问题

蒙古原是金朝属部,成吉思汗受金官封"属部统领",乘金朝衰败,称帝建国,接着出兵攻金,逐鹿中原。其继承者先后灭金、灭南宋,实现了对全国的统治。其国号本为"大蒙古国"(在中原汉地称"大朝"),第五代大汗忽必烈建新国号"大元"以示承继中原历朝统绪,同时保留原国号,遂称"大元大蒙古国"。元人以太祖成吉思皇帝为本朝开国君主,明初所修《元史》同此。所以元朝起始年代应为成吉思汗建国的1206年。成吉思汗及其继承者征服了直到小亚、东欧的西域许多国家,实行皇族领地分封,形成西北四个汗国,称"宗藩之国"。元朝皇帝是大蒙古国大汗,各宗藩奉为宗主,名义上统有包括各宗藩国的辽阔版图,实际上各宗藩国均自主统治本国;被宗藩称为"大汗之国"的元朝廷直接管辖之地为中书省和岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、湖广、江浙、江西十行省,以及吐蕃三道(算一个行省),这就是元朝的疆域。

朱元璋与淮西集团

在元末农民战争中,朱元璋利用淮西集团的力量,登上了明代皇帝宝座。当政权取得之后又千方百计打击、迫害淮西集团。这种政治思想和态度,实质上是狭隘的农民思想和封建专制思想相结合的产物。

光明俊伟 尚新求变——简论金末元初杨奂的散文

杨奂是金末元初的著名文学家,其散文作品虽然现存数量不多,但质量颇佳。杨奂散文风格光明俊伟,而在构思和表现手法上,体现出尚新求变的特点。

元末明初吴、越诗派论略

元末明初战乱纷呈,以高启为首的吴诗派与以刘基为首的越诗派表现出不同的地域性诗学特征。吴中文人因受理学影响少,追求自适、自娱的生活方式,作品中呈现出鲜明的快然自足个性色彩;越诗派身处理学之乡的浙东,主张以诗议政,作品中有着浓厚的济世情怀。朱明政权建立之后,面对朱元璋的猜忌、文字狱及僚臣的争斗,越诗派渐趋远离政治,诗作转以嗟叹衰老、岁月流逝为主。

论“《水浒传》成书于嘉靖初年”说之不成立——就教于石昌渝先生

石昌渝近年来发表系列考据文章论证“《水浒传》成书于嘉靖初年”,一些学者撰文提出质疑和反证。本文从终结这场论争的立场出发,在对石氏立论证据土兵、银子、子母炮及腰刀逐一证伪的基础上,从学术思维和文学史脉的双重背景上,论证即使以学术假说视之,石氏是说亦不能成立,进而提出了“《水浒传》成书于元代中叶”这一虽未经证实、但却有较大合理性的学术假说。

简论元末明初士风转变对诗文创作的影响

元末明初的江南云集了明初诗坛的大多数精英。他们在战火中感受到人民的疾苦,对新立的朱明 王朝多是抱有好感,希望能借此得以一展毕生的才华,实现自己的抱负。然而,朱元璋对士人极其严厉的态度让诗 人们在迷茫和畏惧中日见消沉,在诗歌创作中反复咏唱起隐逸与逃避的歌调。

评《解读河汾诸老》

刘达科解读《河汾诸老》选取了一个与金元之际文坛有密切而广泛联系的作家群体进行研究,对其文化活动、创作成就和历史地位作了全方位的考察和阐述,在资料钩沉发微、史实考订索隐和作品研读诠释方面也颇有独见,并时已当代域外的研究方法和观点来阐述、解释中国文学史现象,反映了该学术领域的前沿水平。

试论张三丰的生存时代及其与明初二帝的联系——以《敕建大岳太和山志》为基础

通过分析《敕建大岳太和山志》等书籍中有关张三丰事迹,以及明太祖、成祖寻访张三丰的记述,探讨明太祖、成祖寻访张三丰的事实与目的,从而得出张三丰是一位生活于元末及明初洪武、永乐年间(1368-1424)的历史人物。

元末明初松江文学综论

元末明初的松江文学是一种以地域为界而又极具文化个性的文学现象。此地的文人群体是由松江本籍文人和流寓至松江的外籍文人构成,他们在创作上体现出较为一致的特征:诗人感情的率直真实;诗学取向上的崇尚盛唐,内容上多为吟咏山水、写照社会、宴饮唱和。其发展与社会背景有着紧密联系,可大致分为三个阶段。而元明之际的松江文学对明代文学亦有着重要影响。

杨奂的咏史怀古诗研究

杨奂是金末元初著名的文学家和史学家,其咏史怀古诗具有独特的艺术风貌,既体现出史学家的理性与严谨,又表现出诗人灵活的艺术构思,呈现出同质互文与异质互文相交融的特点。杨奂在这些诗作中借古讽今,抒己之怀,流露出忧国忧民、伤时感事的思想感情。作为元初北方文人的代表,杨奂在金元易代之际的文坛上具有重要影响。

“双峰”并峙:元末明初文清诸子的理学与文学

文清学派兴于南宋,盛于元明之际。文清诸子的理学思想由元代中期的正统色彩向“心学”前行,而文学则历经了由“师古”“师心”向关注诗歌的教化功能转变。以陈樵、宋濂为代表的文清诸子的学术成就,成为象山“心学”向阳明“心学”发展的中间环节。他们的文学思想或张扬生命欲望、体现个体意志,或提倡文学复古、主张经世致用,分别成为了明代中后叶文学领域个性解放运动和文学复古的先声。文清诸子的学术各有所承,各有所守,各有所创,共同造就了元末明初理学与文学“双峰”并峙局面的形成。

段氏兄弟的人生际遇与诗词风格

金末元初的著名词人段克己、段成己兄弟,身处乱世,以独特的诗词风格闻名于世。然国破家亡之下的战争之苦、入仕为官的求不得苦等特殊的环境遭遇使得二人产生了浓厚的避世心态,隐居之后二人诗词创作乃至思想逐渐为佛禅浸染。