内隐情绪观对手机成瘾的影响:有调节的中介效应

本研究采用内隐情绪观量表、非适应性认知量表、双元孝道量表以及手机成瘾倾向量表对818名大学生进行测查,探讨内隐情绪观和手机成瘾之间的关系以及非适应性认知和孝道信念在其中的作用。结果发现:(1)情绪实体观与手机成瘾显著正相关;(2)非适应性认知在情绪实体观和手机成瘾的关系中起中介作用;(3)互惠性孝道在情绪实体观与非适应性认知之间起调节作用,权威性孝道在情绪实体观与非适应性认知之间不起调节作用。

由孝道崇拜到忠孝净明:许逊信仰历程及其特征论析

许逊崇拜是产生、流传于我国本土,根植于中华民族丰厚土壤中的民族信仰。早期许逊孝道崇拜的诞生以魏晋之际动荡社会及频繁的水患灾害为背景,植根于悠久的孝亲文化传统,带有鲜明的地域特征。唐及北宋时期的许逊崇拜,是孝道信仰与道教神学紧密结合的产物,又融入了浓厚的家族观念。南宋时期的高道大德,基于孝道信仰,借鉴儒释道心性学说,吸收日神、月神崇拜精华,首次以“净明”为名开宗立教,并借鉴儒学纲常伦理,在原来孝道信仰基础上,增益“忠”的内容。元代净明道依托传统孝道信仰,融合中华民族传统文化,构建了一套完整的宗教神学体系。同时进一步吸收儒学思想,将忠孝置于无以复加的位置,突出其在修道成仙过程中的特殊作用。明清净明道则呈现出与道教各派之融会交参以及向世俗化回归等特色。

乐正氏之儒的“泛孝论”及与思孟学派的关系(上)

曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,其与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系。

《慈乌图》中乌鸦到慈乌意象的文化生成及伦理转换

慈乌作为一种文化意象,经常在传统礼俗中被应用和传播。人们普遍将其与传统社会中的道德理念紧密关联,譬如,慈乌反哺的本能行为,即有民间俗信中人设伦理的意义“在场”。可以说,从“乌鸦”到“慈乌”意象的转换,经历过文化生成、衍化与流变的复杂过程,关涉到神话传说、礼仪习俗、人伦道德等多重文化的叠加与统合。这就需要从民俗学、伦理学等视角加以把握,并在特定的文化情境下,将神话传说、诗文绘画中“乌鸦”的意象与孝道伦理结合加以审视,以“乌鸦”意象生成、衍变与文化应用为基点,才能更真切地探寻“慈乌”意象所潜在的社会心理和接受机制。

全球时代的东方核心价值观

全球视野下的东方价值观具有东方意识,充分肯定多元性,主张文明间的相互理解、相互尊重、积极交往,文明间的对话、宽容和谐。东方核心价值观有民族文化的底蕴,是国民所接受的共同观念,是长期积淀的产物。全球时代的东方核心价值观是先进文化的精髓,决定着东方各国社会发展方向。我们要以全球价值视野阐释东方天人合一、科学信仰、民主自由、和合忠孝的核心价值观,分析东方核心价值观的内涵与实质。

乐正氏之儒的“泛孝论”及其与思孟学派的关系(下)

曾子不仅影响了以后的思孟学派,其弟子乐正子春也是孔门后学中较有影响的一派。该派以孝为核心,发展出一种“泛孝论”思想,与重视仁的思孟学派存在既对立又有联系的复杂关系。

道教玄帝信仰与传统孝文化

玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征.道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响.主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值.

互惠性孝道对农村小学生学业成绩的影响:自尊和师生关系的链式中介作用

为探究孝道对农村小学生学业成绩的影响及其作用机制,以双元孝道模型为理论基础,采用互惠性孝道量表、自尊量表、师生关系量表以及学业成绩报告对湖北省某农村地区的559名四至六年级小学生进行调查。结果发现:(1)互惠性孝道、自尊、师生关系和学业成绩之间均呈显著正相关,且互惠性孝道能显著正向预测学业成绩;(2)互惠性孝道不仅分别通过自尊和师生关系的单独中介作用影响学业成绩,还可以通过自尊和师生关系的链式中介作用影响学业成绩。本研究有助于从双元孝道模型的视角理解互惠性孝道对学业成绩的影响机制,为更好地发挥孝文化的积极作用、提升小学生的学业成绩提供启发。

对传统孝道的解读——从社会道德信仰视阈的审视

站在道德信仰这个全新的视角上,我们发现孝道观念在当今社会的沦丧已经到了极其严重的地步。为了唤醒国人心中的"孝"感,使传统孝道回归家庭,并继承其中的合理内核,通过采取孝道教育的方式,在全社会建立起对孝道的信仰,使之成为传统道德信仰与新时期道德信仰的连接点,为构建社会主义和谐社会奠定一个良好的国民素质基础。

以信证道:道教培育传统社会核心价值观“孝”的方式

"以信证道"是道教培育传统社会核心价值观"孝"的主要方式,集中体现在:以"长寿成仙"的信念证成孝德的合理性,以"至诚动天"的信念保证孝心的纯洁性,以"神佑鬼惩"的信念保障孝行的实践性,不仅在历史上有力地促进了"孝"的认同与践行,对于当前社会发挥信念伦理在社会主义核心价值观培育中的价值亦具有启示意义。

正统的神性与俗性：论孝信仰的流变及现代转型

"孝"是中国人的道德传统、文化标识,也是中国民间信仰最重要的精神内核之一。在中国传统社会,民间信仰实际发挥着"孝"观念的寄附者,"孝"实践的创造者,"孝"文化的传播者的作用,孝道伦理与民间信仰诸要素和形态既互为表里,又互建互构,形成了独特的"孝信仰"。特别是在"孝治天下"正统思想的主导下,"孝信仰"不仅塑造中国传统民间信仰的基本样式,而且构建中国传统民间信仰的神话体系和文化功能,影响和深化民间信仰与当时政治、社会诸方面的关系,形塑着中国民众的生活世界与精神家园。江南地区周雄孝子祭的生成与兴盛,既是当地民众践行德孝价值观的具体体现,也是中国传统王朝"以孝治天下"政治策略的典型样本与成功实践,一方面,表明地方社会的民间信仰总是与民众的现实需求相呼应,具有很强的文化流动性和社会适应性;另一方面,也表明传统民间信仰可以与主流价值相向而行,或可作为强化正统秩序的符号象征,为当政者提供向民众传递或灌输主体价值以及由此衍生出来的伦理规范的一种在地化媒介。在当代社会,"孝"的内涵、形态及地位已然发生了显著变化,建设中国特色的现代性道德和核心价值观仍然需要孝文化的思想资源支持,这就需要我们对孝文化传统包括民间信仰支持体系进行反思性的重构,强化政府引导作用,推进政府参与、制度规范、法治保障,鼓励民间有序开展与推广孝文化及信仰活动,主动弥合孝信仰与现代文明的裂痕,让重孝崇孝弘孝成为现代中国人的一种文化自觉。

推:一个中国社会关系的基本概念

本文试图对“推”的概念进行经典文献中的溯源。作为一个极富中国特色的社会关系概念,“推”被看作差序格局中与“私”相反的力量。费孝通晚年更加强调“推”的一面。本文通过对儒家文献的阐释,发现了“推”的基本原理和实践路径,希望能为中国社会理论的建设增加实质性的内容。根据研究发现,“推”的本源是“孝”,“推”的机制是“敬”,基本理论可以总结为因性立教、由爱生敬和以敬推爱。“推”的实践路径是礼制,本文通过对丧服制度的分析,呈现了“推”是如何表现“亲亲”“尊尊”以达到人际关系中的“仁至义尽”。

公正世界信念对网络成瘾的影响:一个有调节的中介模型

目的:本研究基于病理性互联网使用的认知行为模型,考察公正世界信念对网络成瘾的影响,并检验非适应性认知的中介作用和孝道信念的调节作用。方法:以1135名大学生为被试,采用公正世界信念问卷、非适应性认知问卷、孝道信念问卷和网络成瘾问卷进行测试。结果:①公正世界信念和非适应性认知呈显著负相关,和网络成瘾呈显著负相关;非适应性认知和网络成瘾呈显著正相关。②公正世界信念通过非适应性认知的中介作用对网络成瘾产生影响。③互惠性孝道信念在非适应性认知和网络成瘾之间起调节作用,权威性孝道在非适应性认知和网络成瘾之间不起调节作用。相较于互惠性孝道信念低的个体,非适应性认知对互惠性孝道信念高的个体影响更大。互惠性孝道会增强非适应性认知对网络成瘾的负面影响。结论:公正世界信念对网络成瘾有负向影响,非适应性认知在两者之间起中介效应,互惠性孝道信念在非适应性认知和网络成瘾之间起调节作用。

儒家孝爱观的生命意蕴

共在于世的亲情,从家庭发端;孝与慈之感答互动的亲感,乃其根源所在,其中又以孝爱为核心。儒家倡导的孝爱,不局限于孝养、孝顺,更要提升为孝敬,这是融理入情的道德情感。以孝报恩的充分放大,具现于时空的延伸与扩展。回报祖先、垂范后昆,小我融入生命绵延、精神传承的行程而获得永生。以家庭为原型不断推扩,报恩于社会、祖国乃至天地苍生,一己汇入同心协力的命运共同体,而得以广大其生。孝爱因此具有非宗教的神圣性,并不否弃世间有限存在,其共通性亦包容差异,具体而亲切。

淺論觀音信仰與儒家“孝”之結合——以孝女故事《沈清傳》爲中心

我們皆知宋代有加深儒佛融合的現象,与此相聯繫的是,中韓日三國均有相似的孝女故事,即《妙善》(中)、《沈清》(韓)、《小夜姬》(日),其内容主要表現了女兒對嚴父之恩的回報,至孝感天。三國孝女故事每當關鍵時刻都發生奇異轉折,最終得到佛教所説的靈異,特别是在民間以觀音靈異爲代表的法華功德。這一點令人不禁想到东北亚所信仰的佛教的靈異性與儒家以“孝”为萬行之本的思想結合。本文以韓文小説《沈清傳》爲例,簡要分析在孝道倫理上所表現出的儒佛融合現象之特點。