从孔子的“侍坐言志”看高职励志教育

“侍坐言志”就是把知识转化为思想，把思想确定为理想的励志教育，就是愿景规划。根据孔子的教育思想，当代高职励志教育应着眼于学生的全面塑造与发展，并采用学校教育和大学生自我激励互动的方法来帮助大学生树立人生目标，并激励他们为实现目标拼搏奋斗。

道不远人——“四子侍坐”的启示

经典的魅力,在于圣贤的智慧可以丰盈我们的内心,让我们学会思考、学会感悟。"四子侍坐"中孔子的为师之道,可以促发我们对师生关系的深层思考。师生关系是学校环境中最普通、最基本的人际关系,对学生的个性心理、社会能力和创造性品质的形成,对教师工作的愉悦感、成就感的形成,对实现预期的教学过程和教学效果等有着很大的影响。新一轮课程改革是教育领域的一场深刻变革,建立平等的师生关系是完成这一场变革的必要条件。因此,我们必须高度重视民主、平等、和谐的师生关系的建设。

“曾点之志”与孔子的天命观

《论语·侍坐章》对于研究孔子思想意义重大,历代学者对此争论不断。其中,"曾点之志"作为本章的核心,往往在诠释和解读中被作简单化处理,以至该章甚至被怀疑为道家学者伪托。回到当时的历史情境,后世解读中的"志在舞雩"说更接近曾点的原意,孔子对曾点的肯定在于曾点挖掘出了礼的深刻内涵,体认到了"天命"所在,并与孔子"君子儒"的人格产生了共鸣。

由“四子侍坐”看儒家谦文化的场域偏离

《论语》的“四子侍坐”章与“谦”关联紧密。孔子“与点”,可能是赞许曾点对“谦”的参悟和积极向上的生活态度。而孔子对其他三子的批判,则是着眼于他们未能合理地行“谦”。汉代今文经学认为,“曾点之志”是一种顺应知时的“谦”。魏晋士人的解读由“知时”转向“超然独对”,追求隐逸之“谦”。宋代理学家则将“曾点之志”升华为“曾点气象”,树立了追求圣人之谦的目标。然而,“四子侍坐”章也造成了消极的价值导向:似乎相比儒家的理想与目标,谦德更为重要。这就使得儒家的谦德具有虚伪性,进而塑造了古代士大夫和儒生虚伪、过谦的集体人格。作为谦文化的正面代表,《周易》的谦卦与儒家虚伪的谦德形成了鲜明的对照。谦卦的“谦”主要是指“尊重规律”,谦卦的精髓是个体意志要尊重客体规律。后世对“谦”的演绎则以形式的谦替代了实质的谦,把对人与对事的谦混为一谈。今天,我们必须警惕、避免蕴含在儒家谦德中的“形式谦”,充分结合具体实际,为“谦”设定科学合理的场域与边界。