小尾寒羊的品种特性及利用途径

小尾寒羊是在黄淮平原农区特定的生态条件下 ,经过自然选择和群众培育形成的肉、裘兼用品种 ,主要优点是体格大 ,生长快和繁殖率高 ;主要缺点是不善于爬山游走 ,不适应高寒丘陵山区大群放牧饲养。在生态条件差异较大的地区饲养小尾寒羊 ,适宜利用其作为二元或多元经济杂交或育种的亲本 ,以产生生物学效率高的后代 ,并采用舍饲圈养的方法。引种时执行种畜法规 ,按照标准购羊 ,防止购入伪、劣。

《说文解字》羊部、羴部字与相关文化

本文对《说文解字》羊部、■部28个汉字进行了详细的分类,通过对羊的字形、字义以及文化内涵分析研究,能够深入地了解古代人的生活习俗、思维方式和先民对羊在自然与思想文化中的认识。羊与中华民族传统文化的发展有着密切的关系,羊文化对中国人的民族、审美、道德等产生着各种影响,羊部、■部字集中地反映了这些影响。

从“羊人为美”看中国审美文化假扮基因的传承

假扮的本质是基于想象的精神模仿行为,其源头可追溯至先民在原始巫术仪式中装扮为祖先或图腾以祈福的活动。从民间游戏到工艺制作再到艺术鉴赏,"羊人为美"所携带的假扮基因在中国审美文化史上得到广泛传承,涵盖民间游戏、诗文艺术及工艺赏玩等五个分支。从某种意义上说,中国审美文化史重精神模仿而轻形式模仿、重意境而轻形似的审美习性以及借神思作忘的方式通达心与物游境界的审美追求是历经传承的假扮基因所造就的。

《杨尚昆年谱》上卷若干人物与地名考订——兼论新版《毛泽东年谱》的修订

通过查证相关文献,考查史事背景和当事人任职情况,查证地方志,可知《杨尚昆年谱》上卷中人物地名有若干不准确处。如在判定电报收发电人时,将张震误作当时已经牺牲的张元寿等;将周恩来误作刘少奇,萧望东误作萧克等;将朱德、彭德怀开会地点南丰沟误作牛沟,子长县王家坪误作延安解放军总部王家坪等。新版《毛泽东年谱》采纳学界众多研究成果。中共领袖人物年谱编写者应重视学界相关的研究成果,年谱的修订完善需要编写者和学界共同的努力。

《现代汉语通用字表》“羊”部字义类分析考察

汉字"以形示义"的功能和汉民族"据形识义"的文化心理,使得人们总是试图对发展后的字形和字义做出新的诠释,以期使新的形义关系得到统一。《现代汉语通用字表》中的"羊"部字的大部分形体与原始的构意保持一致,其构形笔意义类大致有四类:一是表示"羊"的种类名称;二是表示"美、善"之意;三是表示"地名或姓氏"的用字与"羊"有关联;四是表示与"羊"相关联的动作行为;五是与"羊"义无关联的(用作声旁的,构字部件与"羊"字形体相似的)。通过考察分析,得出"羊"字的构形规律。

说“吕之代嬴,黄之易羊”

顾炎武《音学五书·音论》卷中有“吕之代嬴,黄之易”一语。江永《四声切韵表·凡例》中亦有此语,写作“吕之代嬴,黄之易”。张斌、许威汉二位先生主编的《中国古代语言学资料汇纂·音韵学分册》一书中引用顾、江二君语,写作“吕之代嬴,黄之易羊”,其中“羊”字有误,应为“芈”字。

说甲骨文中从“羊”的两个字

本文考证了甲骨文中从“羊”的两个字,指出卜辞中所谓的“羞方”,从字形与辞例上看,实际上与“■方”是同一个方国。对旧有的何组卜辞与黄组卜辞中的“羞方”作更正,填补了这两个组类不见“■方”的空缺。

恪守与应变:南京招商局办公楼设计分析

本文基于建筑学专业的自主性特征,以南京招商局办公楼为研究对象,结合历史资料与最近的结构检测信息,从场地与方位、功能与布局、结构与空间三个层面展开设计分析,释读杨廷宝应对具体专业问题的处理方法和技巧,探析其背后蕴含的基本观念和立场,借此引出并探讨有关他的建筑学遗产的三个重要议题,以期更好地理解他在“恪守与应变”持续张力下的现代建筑探索之路。

异样与统一——重庆嘉陵新村圆庐的非典型设计方法

文章选取杨廷宝不为人熟知的作品——重庆嘉陵新村圆庐作为对象,从三个方面对其设计方法进行研究:一是形体与场地组织,关注建筑与场地高差的结合方式,以及建筑在不同方向展示的独立形态;二是形式要素组合,分析立面构成与屋盖的交接关系,以及多元设计风格;三是空间布局与立面表达,讨论平面组织逻辑,以及建筑室内外的关联性。通过分析圆庐“异样”与“条件性统一”现象,讨论杨廷宝非典型的设计手法以及其中蕴含的布扎与现代主义的综合特质。

病性证素“阳郁”析

从"阳郁"病性在《伤寒论》原文中的体现,"阳郁"病性成因与治疗,"阳郁"病性在临床中的应用三方面探讨了应将其列为病性证素之一。

临江地区扶余—杨Ⅰ油层储层特征及主控因素

通过岩心、薄片、扫描电镜观察、压汞分析，结合孔隙度、渗透率等物性资料，研究临江地区扶余一杨Ⅰ油层储集空间类型和主控因素．结果表明：临江地区扶余一杨Ⅰ油层为中低孔低渗的碎屑砂岩储层，孔隙度为10．0％～15．0％，渗透率为（0．01～10．00）×10^-3μm^2；砂岩发育原生孔隙和次生溶蚀孔隙2种储集空间类型，以次生溶蚀孔隙为主；储层孔隙结构不均匀，以小孔喉为主；储层物性主控因素，前期为沉积条件和埋深，后期为溶解作用和胶结、交代作用．研究结果对认识临江地区扶杨油层储层特征及主控因素有参考意义．

值夜班对不同体质人体昼夜生理节律影响的研究

探讨轮班对不同中医阴阳体质人体昼夜节律特征的影响 ,为轮班不适应证的中医药防治提供实验基础。用统一的中医阴阳体质分型 ,选出 2 5名不同阴阳体质的男青年 (阴不足组 14人 ,阳不足组 11人 ) ,按 Moog′s法连续执行11个夜班 ,于夜班前及连续夜班期的不同阶段 ,在隔离室内进行昼夜高频次的体温、心率、脑电监测 ,对所得数据进行余弦法处理和 t检验。发现 :1各测试日体温、心率和睡眠存在节律性 (P<0 .0 5 )。 2轮班后体温、心率和睡眠的节律的相位发生转移 ,但转移的速度不同。阳不足组体温节律的相位日平均转移 0 .5 5 h,快于阴不足组的 0 .2 9h;两组人睡眠节律相位的转移速度相似 ,致使阳不足组轮班后体温与睡眠节律失同步。 3体温节律的振幅阳不足组轮班后减小 ,而阴不足组增大。提示 :阳不足的人可能更难于适应轮班 。

大气二氧化碳浓度倍增对闽楠光合性状的影响

对在照度为5000lx、大气CO2体积分数为700×10-6环境下生长3个月的闽楠PhoebebourneiHemsl.Yang进行了研究.结果表明:大气CO2体积分数倍增将使闽楠植株叶片叶绿素含量降低28.7%,其中叶绿素a、b分别下降了28.6%、19.8%,类胡萝卜素上升2.8%,叶绿素a/b从1.95下降到1.55.长期高体积分数CO2处理使叶片可溶性糖含量降低2.45%,可溶性蛋白含量降低53.91%,暗呼吸速率下降95.6%,光呼吸速率下降43.7%;短期内CO2加倍处理,光合速率上升21.76%;长期处理,则下降89%.这表明,短时CO2体积分数加倍处理使植物的表观光合速率明显增加;长期处理明显抑制了闽楠的光合作用,出现了严重的光合适应现象.闽楠光合作用和呼吸作用的减弱致使整个代谢水平下降.

利血平所致脾虚大鼠脾阳虚证和脾气虚证的证候属性

目的研究利血平所致脾虚大鼠的脾阳虚证和脾气虚证的证候属性。方法SD大鼠80只,模型组和治疗组腹腔注射利血平造成脾虚模型,选用分别代表脾气虚证和脾阳虚证的四君子汤和理中丸作为治疗药物,检测各项指标,并将检测结果作为多元统计分析对象,采用聚类分析法,分析样本及指标的区分度,以探讨不同指标与脾气虚证和脾阳虚证的相关性。结果12项指标在正常组和模型组有较好的区分度;从白细胞介素1(IL-1)及血管活性肠肽含量和动物体重等指标看,二者有相同的变化趋势;从脾T细胞增殖、转化生长因子β(TGF-β)等指标看,理中丸组高于四君子汤组;从胃泌素、外周血中T细胞亚群CD_4^+/CD_8^+的比值和白细胞介素6(IL-6)含量等指标看,理中丸组低于四君子汤组。结论模型组与正常组有很好的区分度,利血平脾虚证模型成功;理中丸和四君子汤对脾虚大鼠的作用既有相同之处,也有不同之处,与中医理论相符。

论《黄帝内经》五太人格与《易经》圆运动的关系

讨论《黄帝内经》阴阳变化规律下五态人格与《易经》圆运动的阴阳观、五行观的关系,以及从"人"的角度论述五态人格,"辨"五态而论"治"时与圆运动枢轴观的关系,以期在治疗情志相关的疾病上开创中医临床新思路。

1987～2000年洋河流域土地覆被变化特征分析

以1987、2000年两期的遥感数据和其他GIS数据、专题图等为基础,利用交互式目视解译和计算机自动分类的方法,对张家口洋河流域14年来的土地利用/覆被变化进行了解译和分析。结果表明,14年间耕地、建设用地、林地有较大的增长,草地面积大幅度减少,草地成为最大的转出源;人类活动对该区域的土地利用影响越来越大,洋河流域城镇化进程加快;通过对景观格局的分析结果表明,该区的景观多样性有所降低,破碎度加大。

杨绛对散文的独特贡献

杨绛散文一扫积弊,给沉闷的散文文坛带来了一股清新之风,称著当代文坛。反思历史她从容,冷静,散文抒写清新自然,淡泊中寓着浓郁,平静中饱含深情;进入新时期,杨绛继承和发展五四时期的幽默文风,以《干校六记》打破了散文抒情的固定模式;在记人状物叙事中,她惯用冷静白描,寥寥几笔勾勒出事物的轮廓。

“一辈子不嫁男人……乐得干净呢”——论鸳鸯

鸳鸯是贾母最中意、最得用、最明事理的大丫头,也是大丫头中的大丫头。她品貌双全。鸳鸯的抗婚,更张扬着这个有生命尊严的女奴的可贵的反抗精神,使她在《红楼梦》的丫头群体中格外耀眼夺目!鸳鸯,是曹雪芹精心塑造的极有主见并坚守自己生活信念的勇敢的女奴形象。

“自得”与人生境界的审美超越——王阳明的人生境界论

在阳明心学 ,境界即本心良知在现实人生中的呈现。良知在不同的境域、不同的层次中呈现为不同的境界 ,即诚境、仁境、乐境 ,诚为意义世界的实诚存在 ,体现为真的境界 ;仁为道德世界的是非明觉 ,体现为善的境界 ;乐为审美世界的超越自得 ,体现为美的境界。三者亦即“有我之境”、“无我之境”、“超越之境”。诚境为基础 ,仁境为核心 ,乐境是理想 ,意义境界、道德境界的最高体验是无人而不自得的乐境 。