空间正义:云南瑞丽市傣族姐岗村空间变迁的文化冲突与化解

在城中村空间内,不同利益群体进行资源博弈,多元文化发生持续而深刻的接触。傣族群体有其生存和利益诉求,其居住格局与村落空间、生活习俗、日常互动是传统文化的外在表现。因而,本文从空间的视角,分析在公权力和资本介入之下,城中村傣族村民因为在城镇建设中被边缘化而遭遇的空间分配困境,以及由此产生的文化冲突,并根据“以人为本”的新型城镇化理念,探讨现代文化与地方民族传统文化相互调适、和谐共生的空间正义化的可能路径。

中国古代政治冲突思想研究

虽然冲突政治学的研究几乎还处于空白,但早在中国古代先秦时期,思想家们就已在探寻政治冲突及其整合理论。乃至今日,虽然中国并没有突破传统的冲突功能取向,但却对中国形成较完整的政治冲突与整合理论奠定了扎实的思想基础,尽管中国的冲突政治学研究还没有成为一个独立的研究领域,对政治冲突的理解也未确定。在历史与逻辑统一的理论架构内,对中国古代政治冲突思想的演进轨迹进行系统的解读。

各极其妙 双峰并立——重评宝钗与黛玉

如何正确认识和评价《红楼梦》中的宝黛形象 ,是“红学”研究的焦点之一。长期以来见仁见智 ,厚此薄彼 ,甚至势同冰炭。而近几十年间看法渐趋一致 ,褒林贬薛 ,几成定论。但笔者认为 ,评价仍欠公允。本文从小说文本的实际描写出发 ,并参照曹氏之论和前人评语 ,认为作者原意只是“如实描写 ,并无讳饰” (鲁迅语 )。书中的钗、黛堪称各极其妙 ,无所轩轾 ,所谓双峰并立 ,两水分流。这是《红楼梦》写实特色和现实主义成就的具体体现。

《红楼梦》中的五个“秦可卿”

由于秦可卿这一人物形象的特殊复杂性,应从生活与小说、版本演变、现实与神话、神话隐喻的两重性等角度,区别五个不同的“秦可卿”,并澄清“钗黛合一”说之误。

黛影钗副 各领风骚——论晴雯、袭人的悲剧形象

晴雯是黛玉的影子,她的模样的娇好,心灵的聪慧,心性的高洁,结局的悲惨,同黛玉相似。袭人是宝钗的影子,她的“似桂如兰”的品性,得不到宝玉的爱的结局都似宝钗。晴雯的悲剧是性格的悲剧、社会的悲剧,袭人的悲剧则揭示出封建文化的荒谬和罪恶。

清时对钗黛形象的阐释研究——钗黛形象接受史研究系列之一

清代评论者对钗黛形象的理解与阐释,是《红楼梦》无限发展的接受链条上的第一环,他们对钗黛形象的理解,在很大程度上奠定了后人理解的基础;他们对钗黛形象理解的丰富性和差异性,以及在评论过程中流露出的强烈的主体心态,其背后复杂的原因值得我们探究。

“钗黛合一”的是与非

自《红楼梦》问世以来,人们一直为两个女主人公薛宝钗和林黛玉孰优孰劣的问题争论不休。但也有人认为薛宝钗和林黛玉都是作者曹雪芹所肯定的正面人物,这就是所谓的“钗黛合一”论。对“钗黛合一”论作一历史的回顾与分析,并由此讨论文学人物评价的标准问题是有意义的。

我国“996”工作模式的形成原因及治理——基于马克思工作日理论的分析

近年来,我国劳动者权益保障事件频发,尤其是有些企业实行“996”工作模式,超长的劳动时间在全社会引发了广泛讨论。马克思在《资本论》中对工作日问题曾有过详尽的剖析,认为工作日上存在劳资双方的“权利冲突”,劳资双方的力量对比是影响劳动时间的关键因素。在我国,“996”工作模式的存在有其深层原因和现实基础,在多种所有制共同发展的背景下,劳动生产率水平相对低下、劳动力市场长期供求失衡和工人组织化程度低共同削弱了劳动者在工作日问题上的议价能力。“996”工作模式严重损害了劳动者身心健康,侵害了劳动者权益,因此政府、企业、社会等各方应当共同努力,消除“996”工作模式形成的现实土壤。

《只争朝夕》中父子矛盾的文化内涵探析

本文对贝娄作品《只争朝夕》中的艾德勒与威尔赫姆父子关系进行了探析。故事中这对父子之间的种种矛盾蕴涵着丰富的文化内涵,揭示了犹太人在现代美国社会的生存境遇,折射出犹太文化与美国文化的冲突和变迁,同时也体现了他们所恪守的犹太性。

《红楼梦》“第一公案”反思录

薛宝钗和林黛玉孰优孰劣的问题，历来纠缠不清，以至于被列为《红楼梦》“九大公案”中的第一公案。从文学创作的角度看，曹雪芹是有意识地使两美“两峰相峙、双水分流”。从实际效果上看，人们却是智者见智、仁者见仁。受人们的身份、年龄、地位、学养等的影响，这种见仁见智，基本上属于个人行为。但是受政治、经济、文化、历史等的影响，这种见仁见智，却折射出时代的精神和风貌。固执地亵一贬一，都带有偏颇的成分。两美兼得，才是新世纪人文精神的指归。

《红楼梦》史湘云论

曹雪芹写史湘云,既不同写黛玉的那种传神的朦胧笔法,也不同于写宝钗的那种世俗美人的套路。纯真率直,出言无忌是湘云最突出的性格特点。真纯率直娇憨之中,蕴含着一种难以言传的聪明灵秀之气,这又是湘云迥于其他姊妹,并惹人怜爱的另一个性格特点。“从未将儿女私情略萦心上,”也是湘云豁达、开朗性格特征的一个亮点。湘云决不可能像宝姐姐那样循规蹈矩,用礼教纲常去铸造自己,这正是曹雪芹倾尽心力理想熔铸湘云光彩照人的典型性格魅力所在。

贾宝玉“性爱体系”的层次界定问题

《红楼梦》中的贾宝玉有“情痴情种”、“天下第一淫人”之称。有人说他是泛爱者 ,有人则说他是专爱者 ,彼此矛盾。指出贾宝玉“性爱体系”的说法 ,并对该体系逐层递进的性爱层次进行界定 ,这将使得人们在“泛爱”与“专爱”的矛盾面前 ,不再显得尴尬 。

宝黛初会与金玉之缘

宝、黛、钗是《红楼梦》的三位主人公 ,对三人的第一次相见作者都有精彩的描绘 ,宝、黛初会是一种笔墨 ,钗、玉相会又是另一副笔墨 ,而宝、黛、钗三人的一起登场便拉开了恋爱婚姻的帷幕 ,这两次初会对塑造人物形象无疑都是一次浓彩重笔的描写 。

钗黛性格差异分析

钗黛性格差异在表面、内心、爱情和对待科举制度、仆人的态度等方面都有不同表现。钗黛性格的差异,实质上是封建主义势力和反封建主义社会力量的冲突。

协调西双版纳傣族园村民内部利益关系的实证研究

通过对西双版纳傣族园村的深度访谈,对村民之间的旅游利益关系进行实证分析,得出村民利益关系不和谐的原因主要是非正式制度作用下降、正式制度不完善、旅游依存度高。因此需从这几方面入手才能解决旅游地村民的利益关系问题。

宝玉黛玉之间矛盾纠葛描写的特点及其哲理意义

《红楼梦》中关于宝、黛爱情矛盾纠葛的描写是古今中外文学史上的绝唱。作品全面地、多视角地、多层次地描述两人之间的矛盾纠葛及其产生这些矛盾纠葛的深刻的、阶级的、社会的原因。它明写宝黛爱情矛盾纠葛,实写贾府内部贾母和王夫人、薛姨妈等人之间尖锐、复杂而又微妙的斗争。

浅析宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧

宝、黛、钗三人的爱情及婚姻问题是贯穿《红楼梦》全书的一条重要脉络。宝、黛爱情是在封建势力疏于防范状态下开始的,即使在大观园中没有走来一个薛宝钗,宝、黛爱情也不会改变悲剧的结局。因为在封建时代,正如恩格斯所说:“结婚是一种政治行为,是一种借新的联姻扩大自己势力的机会,起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的意愿”。

误读红楼二百年——纪念曹雪芹诞辰二百四十周年

本文从钗、黛斗争说起,指出二百年来读者因钗、黛之争的障碍,看不到红楼梦八十回构思和描写中并未写钗、黛斗争,而是写钗、黛和好,二美合一。程、高续书后四十回方以钗、黛斗争、一死一嫁、不可两立为结局。后代读者受此误导,不能觉察,出现多处误读,直至于今。这个误读反映传统思维的缺陷。

《长日入夜行》会话分析

话轮转换是话语分析的重要范畴和新兴的研究方法。本文运用话轮转换模式,对《长日入夜行》中的人物对话的语言结构进行分析,同时结合对该剧的故事情节、人物性格塑造等方面的语境分析,发现蒂龙家庭中存在着一种家庭对抗机制,而这种家庭对抗机制主要表现在人物之间的宏观矛盾冲突之中。

“钗黛合一”是《红楼梦》未完成的重要原因

曹雪芹未完成《红楼梦》的缘由探讨:(1)从曹雪芹创作《红楼梦》前五回内容可看出“钗黛合一”是作者创作的初衷;(2)从“判词”诗作可看出“钗黛合一”是作者创作一个完美的女子形象是当初创作《红楼梦》的方向;(3)作者创作到八十回回目之后根本没法将“钗黛合一”,故此作者将一个完美的爱情故事创作留下了令已也令人遗憾的残本。