Building a Bridge Connecting the Hearts of People in Japan and China

At the time marking the 40th anniversary of the normalization of Japan-China diplomatic relationship the public show of Hiroshima Kagura was successfully staged in China. As the sponsor on the Japanese side, first of all, I would like to express

“一带一路”倡议下中马两国“民心相通”践行渠道——以马来西亚高校留学生市场为例

“一带一路”倡议提出10年以来,已经取得累累硕果,共建“一带一路”已搭建起广泛的国际教育和对外合作交流平台,深受各国欢迎,也为世界提供新机遇。“一带一路”五大理念中,“民心相通”理念是构建“五通发展”思想建设的一个基础性工程,在推动高质量的发展中已取得了重要成效。该文以马来西亚高校留学生市场为例,分析了中马两国留学生市场的现状和发展趋势,以及影响两国留学生选择的动因和诱因,如政策支持、文化包容、教育质量和发展机遇等。在此基础上,探讨了中马两国高等教育的新典型和新尝试,以及这些模式对于促进两国教育合作和民心相通的作用和意义。最后提出中马两国留学生的双向交流正是“民心相通”的践行渠道。

“民本”思想在中国古代国家治理中的实践

“民本”思想是中国传统文化中极为重要的思想资源,其思想理念与内涵在中国古代国家治理的实践中得到了不同程度的贯彻。政在养民是统治者治理国家的根本目的,历代统治者通过劝课农桑、轻徭薄赋、兴修水利、开垦荒地、推广农技、赈灾济贫等方式发展生产,提高农业生产力,保障民众的基本生活。治吏安民是“民本”思想政治实践的重要手段,针对治吏安民,历代统治者采取了许多为政措施。治心教民是中国传统“民本”思想的最高目标,统治者提倡道德教化,用礼仪忠信和制度刑罚来引导、约束百姓,并通过君主的示范、地方官员的德政、学校的施教来实现这一目标。在中国古代,“民本”思想在统治机制的调节中发挥了积极作用。但传统“民本”思想的实质是“治民”,也凸显着它的历史局限性。

论儒者的诗意工夫——以邵雍《击壤集》为例

邵雍击壤体为道学诗之代表。击壤体的诗学价值在于将诗言志的儒家诗学传统,发展为诗意工夫。诗意工夫具体展现为洗心沉吟、寡过自吟、知音和吟三个阶次的工夫操作方式,通过此三阶次的工夫使沉默世界得以语词呈现,经语意澄明而得以语句共振,从而形成以美为中心概念的“美[善(真)]”或“(真)美(善)”合一的清吟雅话。

气机升降理论在针灸治疗脑病中的思路

随着脑科学的蓬勃发展,人类对脑病的认识日渐提高。中医对脑病的认识可谓独树一帜。五藏所生的“精神魂魄意”的传输及展现,是脑的主要功能之一,亦离不开人体“(阴阳)气”升降出入的正常运行。结合脏腑与经络气机升降特点及符文彬教授的疏肝调神和心胆调治整合技术,探讨气机升降出入在脑病针灸治疗中的理论与临床思路。

信任困局的破解路径：中蒙俄经济走廊建设的非正式制度供给与软法合作

在中蒙俄经济走廊建设过程中,无论是中俄之间的"政热经冷"问题,还是中蒙合作过程中存在的蒙古国"民族主义"问题,其症结恰恰在于中俄、中蒙合作过程中的信任不足上。信任是人际交往得以顺利开展的关键要素。推进中蒙俄经济走廊建设,必须考虑制度层面的对接,必须通过制度构建,促进中蒙俄三国人民的民心相通,建立起民间的互信。通过增强非正式制度供给,能够加强中蒙俄三国民众的互信。强化中蒙俄三国的软法合作,是增进中蒙俄三国民众相互了解、促进制度对接、助力经济走廊建设的有效路径。

刘子翚儒学思想及其对朱子的影响

刘子翚是南宋初年著名的理学家,朱子的早期老师。在刘子翚儒学思想体系中,"不远复"三字符是其修养身心的起点,主要包括自我修养、社会关怀、一体之仁三重向度。在《圣传论》中,刘子翚提出了他糅合儒释道的独特的"道统说",认为《书经》之"惟精惟一"乃是道统心传之"密旨","一"就是道统相传之心法。其《维民论》的思想主旨为"君民相资""维民在得心""维民四说"的理论。这些理念,对朱子的修养观、仁说、道统说、民本论等思想影响深远。

管仲法治思想探析

从法治是治国理政的学问这一角度出发,法家先驱管仲在齐国主持改革时期提出了诸多至今仍有重大借鉴意义的法理学观点,这些观点可归纳为:一是"以人为本",这是中华传统文化的核心与灵魂,也是法家学派的价值观;二是"德法兼收",对当今"全面依法治国"有借鉴作用,是极好的法治本土资源;三是"仁义友爱",这是法家的伦理观,具有朴素唯物主义和现实主义特征;四是"法制无私",这是现代"法律面前人人平等"思想的渊源;五是"任人唯贤",是管仲在改革进行中推行的人才战略;六是"令顺民心",强调制定的政策必须符合老百姓的期许;七是"富民利农",主张通过各类救济措施来实现社会公平,维护社会稳定。

梁启超“惟心”说新解

相当长时期内,梁启超的哲学思想被视为"唯心主义""中庸哲学"而饱受非议,这些说法忽视了历史背景及时代特色,忽略了中国哲学的历史脉络及其文化精神的传承。梁启超的一生经历了晚清和民国两个时期,如此复杂多变的历史背景下,"变"成为时代的主题及不可回避的现实诉求。因此,他的哲学思想也随当世而变,对其思想理论不能断章取义或一概而论。实则,梁启超的哲思围绕心物关系,将其哲理折射在对现实的导向中,给予近代传统文化新的原创力。

中俄民心相通及其世界意义

中俄民心相通有双重性特点,既有着深厚的政治、经济、文化以及地缘方面的基础,也面临着来自国际层面和国内层面的空前挑战。现实的状态表明,中俄两国通过畅通政治对话与交流、经济对话与交流以及民俗对话与交流正走在民心相通的道路上。中俄民心相通对其他国家极具引领和标杆作用,能够影响并带动世界各国、各民族的民心相通,构建起文化互鉴、文明共享、发展互补、未来共融的人类命运共同体,以致单边主义、霸权主义最终退出历史舞台,还人类一个富足的、发展的、美美与共的文明与进步世界。

得失之间——读王慎《1949:中国共产党怎样赢取民心》

王慎博士在《1949:中国共产党怎样赢取民心》一书中试图通过分析抗战胜利后国共双方民心得失经验,继而寻求1949年中国大陆政权何以鼎革的真谛。为此,他凭借历史学者敏锐的直觉以国民党怎样失民心,共产党如何得民心、固民心为线索,细致勾勒出从1945年到三大改造前夕数十年间的历史面貌,向读者清晰展现了20世纪中国第二次巨变的时代主题,进一步还原了近代中国社会发展的轨迹与脉络。本书对民心向背、得失之道的深刻阐释,有助于读者理解何为历史发展之必然,也为当下“百年未有之大变局”中的现代国家综合治理提供了有益启示。

“一带一路”框架内的人文合作:成就与前景

“一带一路”重大倡议的提出是全球化和区域化背景下推进国际合作的新模式、新思路,这种模式和思路又与中国优秀的传统文化息息相关,也是中国与世界文化交流的历史承续。在当代国际关系中,人文交流与合作的重要性不断提升,与国家之间的政治安全合作、经济贸易合作一道构成三大推动力。与后两者相比,人文合作是人与人之间沟通情感和心灵的桥梁,是国与国之间加深理解和信任的纽带,更具有基础性、先导性、广泛性和持久性。“一带一路”建设是一项重大的区域甚至全球合作实践,有一个长期、曲折的发展过程,对各国来说需要一个从认识到参与的阶段性跨越,不可能一蹴而就,要稳步推进。“一带一路”合作理念与主张已被正式写入联合国及一系列国际合作机制的成果文件中,影响力和吸引力逐渐扩大,得到越来越多国家的响应,睦邻友好、合作共赢、共同发展的原则更加深入人心,为推动构建人类命运共同体凝聚了更多共识。

论中国诗学解释学中的对话理解:以心会心

与西方解释学的对话理解所强调的多元性与差异性不同,中国诗学解释学极具民族特色的对话理解方式却是建立在隐喻层面上的"以心会心"。这种独特的神交心会的理解模式不仅洋溢着浓郁的诗性、心性、生命感和愉悦感,而且自身包涵了"心所同然"和"各有会心"两种理解的维度与向度。

《黄帝内经》与明代心学在心性修养上的相通性

《黄帝内经》是中国最早的医学典籍,被称为“医之始祖”,除对人体生理病理现象进行探讨外,还对心性修养进行了深刻的阐释。心学是关于心性修养的学问,明代心学是心学集大成的时期。文章尝试从医学和哲学相结合的角度,通过对《黄帝内经》和明代心学重要观点的比较,发现两者在心性修养上具有相通性。具体可以将心性修养划分为观内、少欲、定心、拥德、真乐5个阶段,而且每个阶段都具有不同特征。对这些特征的理解有助于更好发挥心性修养的当代价值,更好地服务于当今社会,不啻是当今物欲充斥社会的一剂心灵治愈良方。

延安时期党凝聚党心民心路径与经验的启示

延安时期,党在面对错综复杂的国内外环境的条件之下,始终把凝聚党心民心的工作放在党的建设的重要位置上来对待。当时,通过采取一系列正确的政策策略,取得了十分明显的效果,不仅为延安时期党能够赢得新民主主义革命的胜利奠定了相当深厚的人民群众基础,而且也为今天党如何正确地做好凝聚党心民心工作提供了诸多有益的启迪与借鉴。

冈田武彦与唐君毅论朱王关系之异同

冈田武彦与唐君毅曾就朱子与阳明的思想异同问题展开讨论。唐君毅强调格物穷理反映出朱子的心性论亦有心理为一之义,其学则重分别并列;致良知由朱子学转进而来,且将并列工夫合并归一,故朱王相通,前后相续。冈田质疑朱王为"同质的关系",主张他们对心的理解不同,朱子重理知,向心外求理,警惕人心,体现出二元论的倾向;阳明重情意,强调心即理而有一元论的特色。冈田的诠释着眼于朱王对心的不同理解而重其分,唐君毅则主要从工夫论上辨析朱王的转进而重其合。二人的诠释受到了各自的思想、方法论与哲学史观的影响。