“德”“得”相通视域下榜样教育优化探析

榜样教育作为一种重要的德育方法历来备受重视。但是,当前榜样遭遇“好人没好报”“英雄流血又流泪”的质疑之声使榜样教育面临现实困境,“德”“得”关系疏离扰乱了道德生活的正常生态。中国传统伦理“德”“得”相通的价值取向启发我们超越道义论与功利论的二元对立,在榜样问题上寻求“得者有德”同“德者有得”的内在贯通与相对平衡。据此,需要将“德”视作榜样存在的首要前提,强调榜样人物“德”之内功修养和长久保持,同时亦不能忽视榜样功利层面之“得”,在鼓励榜样以追求“利他之得”为首要目的的同时,也需要建立保障机制和报偿机制以维护榜样的“自利之得”。

荀子德福观的再分析——基于与亚里士多德的比较

在东西方哲学中,"德"和"福"的关系问题一直是一个备受争议的话题。争论的焦点在于,有德之人能否获得幸福?如果不能获得幸福,那又为何要行善而做有德之人?荀子关于"荣"和"辱"的观点可以成为折射这一问题的一面镜子,并有可能成为解决这一问题的途径。与荀子一样,亚里士多德也认为人能否获得幸福的关键既在于人们的德性修养,也需要通过个人的努力,把握并充分利用好外在的机遇,从而使"德"与"福"相一致。

康熙的尚德兴廉之道与清官之治——兼论“康熙年间有清官,雍正年间无清官”

康熙将自己深厚的理学造诣付诸治国实践 ,以宽仁、德治驾驭群臣 ,提倡清廉 ,而各级官员也以人品相砥砺 ,以名节、操守为尚 ,清廉为政之风蔚然而成 ,出现了空前绝后的清官之治。康熙与雍正、乾隆用人好尚、吏治思想各异 。

儒家名声观念辨正

儒家中人常常给人“汲汲求名”的印象,儒家因此又有“名教”的别称。在儒家影响下,中国文化表现出“重名主义”的倾向。然而,深入考察儒家的名声观念就会发现此中款曲值得辨正与澄清。首先,儒家看待名声的基本立场处于有名与无名之间,主张生生之道应于名名之道中认取。其次,儒家重视人的死后之名,但也并非如庄子批评的那样以身殉名,而是在特定情况下以身殉道;儒家看重身后之名不仅在于它是追求不朽的一种途径,还在于个体是家庭和社会共同体的一份子。最后,需要特别留意的是儒家还将授予美名视为对君子缺乏世俗成功的一种补偿。儒家以一种人文精神处理德福关系,建构德名一致的机制是这种人文精神的一种表现。